گروه نرم افزاری آسمان

سورة هود








[ [هود: 25
.[ اختلفوا فی فتح الألف و کسرها من قوله: إنی لکم نذیر مبین [ 25
صفحۀ 151 من 209
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائیّ: أنی لکم* بفتح الألف.
.«1» و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة: إنی بکسر الألف
وجه قول من فتح: أنّهم یحملونها علی أرسلنا، أي:
أرسلنا بأنی لکم نذیر، فإن قیل: لو کان محمولا علی الأول لکان أنّه، لأنّ نوحا اسم للغیبۀ فالراجع إلیه ینبغی أن یکون علی لفظ الغیبۀ
دون لفظ الخطاب؛ قیل: هذا لا یمنع من حمله علی أرسلنا و ذلک أن الخطاب بعد الغیبۀ فی نحو هذا سائغ، أ لا تري أن قوله: و کتبنا
. له فی الألواح من کل شیء [الأعراف/ 145 ] ثم قال: فخذها بقوة، فکذلک الآیۀ التی اختلف فی قراءتها. ( 1) السبعۀ 332
ص: 316
قال أبو علی: و وجه قول من کسر إنی أنه حمله علی القول المضمر، لأنه مما قد أضمر کثیرا فی القرآن، و سائر الکلام کقوله: و
الملائکۀ یدخلون علیهم من کل باب سلام علیکم [الرعد/ 23 ] أي: یقولون، و قوله: و الذین اتخذوا من دونه أولیاء ما نعبدهم إلا
لیقربونا إلی الله [الزمر/ 3]، فهو علی: قالوا ما نعبدهم. فکذلک قوله: و لقد أرسلنا نوحا إلی قومه فقال لهم إنی لکم نذیر مبین. فالکلام
فی هذا علی وجهه، و لم یرجع إلی الخطاب بعد الغیبۀ، کما کان ذلک فی قول من فتح أن*.
فإن قلت: فهلّا رجّحت قراءة من فتح أنّ علی قراءة من کسرها، لأنّ قوله: أن لا تعبدوا [هود/ 26 ] محمول علی الإرسال، فإذا فتحت أنّ
کان أشکل بما بعدها لحملها جمیعا علی الإرسال؟ قیل: لا یرجّح ما ذکرت الفتح و ذلک أن قوله:
إنی* من قوله: إنی لکم فی قول من کسر، یجوز أن یکون محمولا و ما بعده علی الاعتراض بین المفعول، و ما یتصل به ممّا بعده،
کما کان قوله: قل إن الهدي هدي الله اعتراضا بینهما فی قوله: و لا تؤمنوا إلا لمن تبع دینکم، قل إن الهدي هدي الله أن یؤتی أحد
مثل ما أوتیتم [آل عمران/ 73 ]، فکذلک قوله: إنی لکم نذیر مبین.
[ [هود: 27
.[ اختلفوا فی الهمز و ترکه من قوله عزّ و جلّ: بادي الراي [هود/ 27
فقرأ أبو عمرو وحده: بادئ الراي. فهمز بعد الدال الراي لا یهمزه، و کلّهم قرأ: الرأي مهموزة غیره.
ص: 317
و قرأ الباقون: بادي بغیر همز، و روي علی بن نصر عن أبی عمرو أنّه لا یهمز الرأي. الیزیدي عن أبی عمرو لا یهمز الراي إذا أدرج
.«1» القراءة، أو قرأ فی الصلاة و یهمز إذا حقّق
یقال: أنت بادي الرأي ترید ظلمنا، لا یهمز، و بادئ الرأي مهموز، فمن لم :«2» قال أبو علی: حدثنا محمد بن السري أن اللحیانی قال
یهمز أراد: أنت فیما أنت فیما بدا فی الرأي و ظهر، أي: ظاهر الرأي، و من همز أراد: أنت أول الرأي و مبتدأه، و هما فی القرآن:
أراذلنا بادئ الرأي و بادي الرأي بهمز و بغیر همز.
قال أبو علی: المعنی فیمن قال: بادي الرأي فجعله من بدا الشیء إذا ظهر، و ما اتبعک إلا الأراذل فیما ظهر لهم من الرأي، أي لم
یتعقّبوه بنظر فیه و لا تبیّن له. و من همز أراد:
اتبعوك فی أول الأمر من غیر أن یتبعوا الرأي بفکر و رویّۀ فیه، و هاتان الکلمتان تتقاربان فی المعنی، لأن الهمز فی اللام فیها ابتداء
1) السبعۀ 332 و زاد فیه: روي عنه الهمز و ترکه، و هذه علته. ) :«3» للشیء و أوّله، و اللام إذا کانت واوا کان المعنی الظّهور قال
2) انظر اللسان (بدأ). )
1194 ، و قوله: / 3) البیت لأبی خراش الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین 3 )
لما » النهض: النجیح أي: المجدّ (اللسان نجح) و مثول: ذهاب، من: مثل یمثل: زال عن موضعه (اللسان مثل) و أنشد البیت. و روایته فیه
.« لصیده » بدل « یري
صفحۀ 152 من 209
ص: 318
یقرّبه النّهض النّجیح لصیده فمنه بدوّ مرّة و مثول
کل «1» أي: یظهر مرة و یخفی أخري، و ابتداء الشیء یکون ظهورا، و إن کان الظهور قد یکون ابتداء و غیر ابتداء، فلذلک تستعمل
واحد من الکلمتین فی موضع الأخري کقولهم:
و قیل فی واحد الأبداء التی هی المفاصل من الإنسان و غیره: بدء و ،«2» أما بادي بد فإنی أحمد اللّه، و أما بادئ بدء فإنی أحمد اللّه
بدا مقصور غیر مهموز. و جاز فی اسم الفاعل أن یکون ظرفا کما جاز فی فعیل، نحو: قریب، و ملیّ، لأن فاعلا و فعیلا یتعاقبان علی
المعنی، نحو: عالم و علیم، و شاهد و شهید، و وال و ولیّ، و حسّن ذلک أیضا إضافته إلی الرأي.
و قد أجروا المصدر أیضا فی إضافته إلیه فی قولهم: إما جهد رأي فإنک منطلق، فهذا لا یکون إلا ظرفا و فعل إذا کان مصدرا، و
فاعل قد یتفقان فی أشیاء، و قد یجوز فی قول من همز فقال: بادئ الرأي إذا خفف الهمز أن یقول: بادي فیقلب الهمزة یاء لانکسار ما
قبلها، فیکون کقولهم: میر فی جمع مئرة، و ذیب فی جمع ذئبۀ، و العامل فی هذا الظرف هو قوله: اتبعک من قوله: ما نراك اتبعک
[هود/ 27 ]، التقدیر: ما اتّبعک فی أول رأیهم، أو فیما ظهر من رأیهم، إلّا ( 1) فی الأصل: ما تستعمل.
2) فی اللسان (بدا): و قال اللحیانی: أما بادئ بدء فإنی أحمد اللّه، و بادي بدأة، و بادئ بداء، و بدا بدء، و بدأة بدأة، و بادي بدو، و )
بادي بداء. أي أما بدء الرأي فإنی أحمد اللّه.
ص: 319
أراذلنا، فأخّر الظرف و أوقع بعد إلّا، و لو کان بدل الظرف غیره لم یجز، أ لا تري أنک لو قلت: ما أعطیت أحدا إلا زیدا درهما،
فأوقعت بعد إلا اسمین لم یجز، لأن الفعل أو معنی الفعل فی الاستثناء یصل إلی ما انتصب به بتوسط الحرف، و لا یصل الفعل بتوسط
الحرف إلی أکثر من مفعول، أ لا تري أنک لو قلت: استوي الماء و الخشبۀ، فنصبت الخشبۀ؛ لم یجز أن تتبعه اسما آخر فتنصبه:
فکذلک المستثنی إذا ألحقته إلّا، و أوقعت بعدها اسما مفردا، لم یجز أن تتبعه آخر، و قد جاز ذلک فی الظرف، لأن الظرف قد اتّسع
فیه فی مواضع، أ لا تري أنهم قد قالوا: کم فی الدار رجلا، ففصلوا بینهما فی الکلام، و قالوا: إن بالزعفران ثوبک مصبوغ، و لو قلت:
:«1» إن زیدا عمرا ضارب، ترید: إن عمرا ضارب زیدا، لم یجز، و قال الشاعر
فلا تلحنی فیها فإنّ بحبّها أخاك مصاب القلب جمّ بلابله
و قیاس الحال فی هذا قیاس الظرف فی الجواز، و إن لم یجز غیرهما فی ذلک. فإن قلت: فهلّا یجوز أن یکون قوله: «2»
.411 / 1) سبق فی 3 ) :«3» ما نراك من قوله: و ما نراك اتبعک اعتراضا، بمنزلتها فی قول الأعشی
2) جاءت فی الأصل: بلا به. و هو سبق قلم. )
3) المذاکی من الخیل: التی قد بلغت أسنانها- المسنفات: المتقدمات القلائص: الإبل، و کانوا فی غاراتهم یرکبون الإبل و یسوقون )
أمامها الخیل
ص: 320
و ما خلت أبقی بیننا من مودّة عراض المذاکی المسنفات القلائصا
و المعنی: و ما أبقی بیننا من مودّة، أ لا تري أن قوله:
أبقی، لا یجوز أن یکون مفعول خلت، و إنما المعنی: و ما أبقی بیننا من مودة، فکذلک یکون قوله: و ما نراك اتبعک کأنه: و ما
اتبعک و یکون: نراك اعتراضا؛ فالقول: إن الآیۀ لا تکون کالبیت، لأنّ الفعل قد تعدّي إلی المفعول، و لم یتعدّ فی البیت إلی
المفعول، فحسن الاعتراض به لمّا لم یتعدّ، کما جاز إلغاؤه فی قولهم: زید ظننت منطلق، و لو ألغیته و قد عدّیته إلی مفعول، لم یجز، و
:«1» کذلک إذا اعترضت به، فلا یکون قوله اتبعک بمنزلۀ خلت فی بیت الأعشی. فإن قلت: فقد قال آخر
صفحۀ 153 من 209
و ما أراها تزال ظالمۀ تحدث لی قرحۀ و تنکؤها
فعدّي أري إلی الضمیر، و جعل أراها اعتراضا، قیل: لا یکون قوله: نراك بمنزلۀ قوله: و ما أراها، و ذلک أن الضمیر فی أراها یکون
کنایۀ عن المصدر فلا یقتضی مفعولا ثانیا، و فی قوله: و ما نراك المفعول فیه للخطاب، و الخطاب لا یکون کنایۀ عن المصدر فلا
تکون الآیۀ فی قیاس البیت، فلو قلت: فلا یرکبونها إلا إذا قاربوا موضع الغارة حتی لا یتعبوها و یجهدوها لینزلوا بها إلی القتال موفورة
. القوة و النشاط. انظر دیوان الأعشی/ 151
.221 / 1) البیت لابن هرمۀ. و هو من شواهد المغنی، انظر شرح أبیاته للبغدادي 6 )
ص: 321
ما ضرب القوم إلا بعضهم بعضا، لم یجز، و تصحیحها: ما ضرب القوم أحدا إلا بعضهم بعضا، تبدل الاسمین بعد إلا من الاسمین قبلها،
فإن قلت: فکیف تقدیر قول الأعشی:
و لیس مجیرا إن أتی الحیّ خائفا و لا قائلا إلا هو المتعیّبا
علی المعنی لأن المعنی: و لا یقول أحد إلا هو، فحملته فی « إلا هو » : فإن المتعیّب یکون علی مضمر تقدیره: یقول المتعیّبا، تحمل «1»
هذا علی المعنی، کما حملته علیه فی قولهم:
ما قام إلا هند. فإن قلت: أحمل المتعیّب علی المعنی، لأن المعنی یقول: هو المتعیّبا، فهو قول.
فأما تحقیق الهمزة و تخفیفها فی الرأي، فأهل تحقیق الهمز یحققونها، و أهل التخفیف یبدلون منها الألف، و کذلک ما أشبه هذا من
نحو: الباس و الراس و الفاس.
[ [هود: 28
.[ اختلفوا فی فتح العین و تخفیف المیم، و ضمّ العین و تشدید المیم من قوله عز و جلّ: فعمیت علیکم [هود/ 28
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر فعمیت* بتخفیف المیم و فتح العین. ( 1) لیس مجیرا: أي أنه لا
یملک أن یؤمن رجلا فیجعله فی جواره لأن الناس لا یحترمون هذا الجوار، و إنما یحترمون جوار القوي، فلا یجرءون علی أن ینالوا
. جاره بالأذي، و المتعیّب: اسم مفعول من تعیب، أي: عاب و تنقص، دیوانه/ 113
ص: 322
.«1» و قرأ حمزة و الکسائیّ فعمیت بضم العین و تشدید المیم، و کذلک حفص عن عاصم فعمیت مثل حمزة
قال أبو علی: یدل علی قوله: فعمیت* اجتماعهم فی قوله: فعمیت علیهم الأنباء یومئذ [القصص/ 66 ]، و هذه مثلها، و یجوز فی قوله:
فعمیت علیکم أمران: أحدهما أن یکون عموا هم عنها، أ لا تري أن الرحمۀ لا تعمی و إنّما یعمی عنها، فیکون هذا کقولهم: أدخلت
القلنسوة فی رأسی، و نحو ذلک مما یقلب إذا لم یکن فیه إشکال، و فی التنزیل: و لا تحسبن الله مخلف وعده رسله [إبراهیم/ 46 ] و
:«2» قال الشاعر
تري الثور فیها مدخل الظلّ رأسه و سائره باد إلی الشّمس أجمع
. 1) السبعۀ 332 ) :«3» و الآخر: أن یکون معنی عمیت: خفیت. کقوله
. 55 - تأویل مشکل القرآن/ 194 / 92 - أمالی المرتضی 1 / 2) من شواهد سیبویه التی لم ینسبها. أراد: مدخل رأسه الظل. الکتاب 1 )
طال حبه- و عافی الثنایا: دارس الطرق و الآجن: المتغیّر، و المخاض: الحوامل، و الضوارب: تضرب :« صري » 3) البیتان لذي الرمۀ و )
فی البیت السابق، و رواها فی اللسان (عمی) بالنصب، و قال: و عم « ماء » من دنا منها لأنها لواقح و قوله: شرك بالجر، ردّها علی
شرك، کما یقال: عم طریقا. و عم مسلکا، یرید: الطریق لیس بیّن الأثر، و شرك الطریق: جوادّه، الواحدة شرکۀ. و روایۀ الدیوان
بالرفع، و أشار فی الشرح إلی روایۀ النصب و وجهها. و عجز البیت الثانی: « شرك »
صفحۀ 154 من 209
مراريّ مخشیّ به الموت ناضب قوله: بینی و بینه مراري، أي: بینی و بین الماء مراريّ، الواحدة
ص: 323
و ماء صري عافی الثّنایا کأنّه من الأجن أبوال المخاض الضّوارب
عم شرك الأقطار بینی و بینه ...
:«1» أي: خفی. و قال آخر
و مهمه أطرافه فی مهمه أعمی الهدي فی الحائرین العمّه
أي خفیّ الهدي، أ لا تري أنّ الهدي لیس بذي جارحۀ تلحقها هذه الآفۀ. و من هذا قیل للسحاب: العماء، لإخفائه ما یخفیه، کما قیل
:«2» له الغمام، و من هذا قول زهیر
إذا أتی فی الهاجرة و شدّة الحرّ؛ یحتمل عندنا تأویلین: أحدهما أن :«3» و لکنّنی عن علم ما فی غد عم و قولهم: أتانا صکّۀ عمیّ
یکون المصدر أضیف مروراة، و هی الأرض البعیدة المستویۀ. و قوله: مخشیّ، رده علی عم.
200 و اللسان مادة/ صري و عمی/. -198 / انظر دیوانه 1
فی دیوانه. و الرجل العمه: المتردد فی رأیه أو « الحائرین » بدلا من « الجاهلین » 1) البیت لرؤبۀ من أرجوزة یصف بها نفسه .. بروایۀ )
أعمی القلب.
.345 / انظر دیوانه/ 166 و اللسان مادة/ عمه/- و شرح شواهد الشافیۀ/ 202 و شرح شواهد العینی 3
2) عجز بیت لزهیر و صدره: )
. و أعلم ما فی الیوم و الأمس قبله و هو من معلقته، انظر شرح المعلقات للزوزنی/ 86
3) فی اللسان (صکک): الصکۀ: شدة الهاجرة، یقال: لقیته صکۀ عمی و صکۀ أعمی، و هو أشد الهاجرة حرا. قال بعضهم: عمی: اسم )
رجل من العمالیق أغار
ص: 324
کما قالوا: ضرب التّلف، أي: الضّرب الذي یحدث عنه التلف، و یقوّي ذلک أنّه قد جاء فی الشعر: «1» إلی العمی
أي: بارح یکون عنه العمی لشدّة حره. «2» و یهجمها بارح ذو عمی
و یمکن أن یکون العمیّ تصغیر أعمی علی وجه الترخیم، و أضیف المصدر إلی المفعول به کقوله: من دعاء الخیر [فصلت/ 49 ]، و
لم یذکر الفاعل الذي هو الحر و التقدیر:
صکّ الحرّ الأعمی، و المعنی: أنّ الحرّ من شدته، کأنّه یعمی من أصابه، و المصدر فی الوجهین ظرف، نحو مقدم الحاج، و خفوق
النجم. و من قال: عمیت اعتبر قراءة أبیّ و الأعمش:
فعماها علیکم، و إسناد الفعل إلی المفعول به فی عمیت من عماها فی المعنی.
[ [هود: 40
قال: و کلّهم قرأ من کل زوجین اثنین [هود/ 40 ] مضافا، غیر حفص، فإنه روي عن عاصم: من کل زوجین اثنین* منوّنا، و کذلک فی
.[ المؤمنین [ 27
.«3» أبو بکر عن عاصم: من کل زوجین مضاف
قال أبو الحسن: تقول للاثنین: هما زوجان، و قال:
و من کل شیء خلقنا زوجین [الذاریات/ 49 ]، و تقول للمرأة: علی قوم وقت الظهیرة فاجتاحهم فجري به المثل. و یقال: هو تصغیر
أعمی.
صفحۀ 155 من 209
.« العماء » 1) جاء رسمها فی الأصل بالألف الممدودة )
2) لم نعثر علی قائله. و البارح: الریح الحارّة فی الصیف. )
. 3) السبعۀ 333 )
ص: 325
هی زوج، و هو زوجها، و قال: و خلق منها زوجها [النساء/ 6]، یعنی المرأة. و قال: أمسک علیک زوجک [الأحزاب/ 37 ]، قال: و قال
:«1» بعضهم: الزوجۀ، قال الأخطل
زوجۀ أشمط مرهوب بوادره قد صار فی رأسه التّخویص و النّزع
:«2» قال أبو الحسن: و قد یقال للاثنین هما زوج، قال لبید
من کلّ محفوف یظلّ عصیّه زوج علیه کلّۀ و قرامها
.«3» انتهی کلام أبی الحسن
.360 / قال أبو علی: و یدلّ علی أن الزوج یقع علی الواحد قوله: ثمانیۀ أزواج من الضأن اثنین و من المعز اثنین ... و من ( 1) دیوانه 1
خوصه الشیب: إذا أخذ رأسه کله، و البوادر: ج بادرة و هی ما یبدر أي یسبق من الحدة و الغضب- و النزع: انحسار الشعر من جانبی
الجبهۀ.
2) المحفوف: الهودج الذي ستر بالثیاب- عصیه: عصی الهودج- و الزوج: النمط الواحد من الثیاب کذا فسره شراح المعلقات، و هو )
خلاف ما فسره أبو الحسن من أنه قد یقال للاثنین هما زوج قال فی اللسان: و قال بعضهم: الزوج هنا النمط یطرح علی الهودج و یشبه
أن یکون سمی بذلک لاشتماله علی ما تحته اشتمال الرجل علی المرأة. و هذا لیس بقوي. کلۀ: ستر رقیق.
القرام: الغطاء، و هو الستر المرسل علی جانب الهودج.
انظر شرح المعلقات السبع 531 و دیوانه/ 166 و اللسان/ زوج/.
142 مع اختلاف یسیر و تقدیم و تأخیر. / 3) معانی القرآن 1 )
ص: 326
143 ]، قال: - و من البقر اثنین [الأنعام/ 142 «1» الإبل اثنین
.[ و أنزل لکم من الأنعام ثمانیۀ أزواج [الزمر/ 6
قال الکسائیّ: فیما حدّثنا محمد بن السري أن أکثر کلام العرب بالهاء یعنی فی قولهم: هی زوجته، قال الکسائیّ:
و زعم القاسم معن أنه سمعها من الأزد أزد شنوءة. قال أبو علی: فأما ما کان من هذا فی التنزیل، فلیس فیه هاء، قال:
:«2» اسکن أنت و زوجک الجنۀ [البقرة/ 35 ]، و مما یدلّ علی أنه بغیر هاء قول الشاعر
و أراکم لدي المحاماة عندي مثل صون الرجال للأزواج
فالأزواج: جمع زوج بلا هاء، و لو کان فی الواحد الهاء لکان کروضۀ و ریاض، فلما قال: أزواج، علمت أنه جعله مثل ثوب و أثواب،
و حوض و أحواض. و یمکن أن یقول الکسائیّ:
إن هذا جمع علی تقدیر حذف التاء کما قیل: نعمۀ و أنعم، فجمع علی حذف التاء مثل: قطع و أقطع و جرو و أجر، و یمکن أن یقول:
إنه علی قول من قال: زوج فلم یلحقه الهاء، و یقال: لکل زوجین قرینان، و قیل فی قوله: و زوجناهم بحور عین [الدخان/ 54 ] أي:
و ذاك أنه ( 1) فی الأصل: الاثنین و هو غلط. ،«3» قرنّاهم بهنّ، و لیس من عقد التزویج علی ما رویناه عن ابن سلام عن یونس
2) لم نقف علی قائله. )
3) جاء علی حاشیۀ (ط): بلغت. )
صفحۀ 156 من 209
ص: 327
حکی عن یونس أن العرب لا تقول: تزوجت بها، إنما یقولون:
تزوجتها، و حمل یونس، قوله: و زوجناهم بحور عین علی:
قرناهم، و التنزیل یدل علی ما قال یونس و ذلک قوله: فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها [الأحزاب/ 37 ] و لو کان علی تزوّجت بها
لکان زوّجناك بها، و قال ابن سلّام، و قال أبو البیداء: تمیم تقول: تزوجت امرأة، و تزوجت بامرأة، و لا یبعد أن یکون قوله:
زوجناکها علی أنه حذف الحرف فوصل الفعل، فأما قوله:
،[ أو یزوجهم ذکرانا و إناثا [الشوري/ 50 ] فعلی معنی یقرنهم فی هبته ذکرانا و إناثا، و کذلک قوله: و کنتم أزواجا ثلاثۀ [الواقعۀ/ 7
فأصحاب المیمنۀ زوج، و أصحاب المشأمۀ زوج، و السابقون کذلک. و أما قوله: و آخر من شکله أزواج [ص/ 58 ] فإنّه یذکر فی
مکانه من هذا الکتاب إن شاء اللّه.
من قال: من کل زوجین اثنین کان قوله: اثنین مفعول الحمل، و المعنی: احمل من الأزواج إذا کانت اثنین اثنین زوجین، فالزوجان فی
قوله: من کل زوجین یراد بهما الشّیاع، و لیس یراد بذلک الناقص عن الثلاثۀ، و مثل ذلک قوله:
... فما لک بالذي لا تستطیع من الأمور یدان
1) قطعۀ بیت تمامه: ) «1»
فاعمد لما یعلو فمالک بالذي و هو فی شرح الأبیات المشکلۀ الإعراب- إیضاح الشعر- للمصنف ص 151 استشهد به هناك لما
استشهد به هنا، و قال: أنشد الأصمعی لعلی بن الغدیر الغنوي، و کذا نسبه العسکري فی شرح ما یقع فیه التصحیف و التحریف ص
408 و نسبه فی اللسان (یدي) (علا) إلی کعب بن سعد الغنوي.
ص: 328
:«1» إنّما یرید تشدید انتفاء قوته عنه، و تکثیره، و یبین هذا المعنی قول الفرزدق
و کلّ رفیقی کلّ رحل و إن هما تعاطی القنا قوماهما أخوان
فرفیقان اثنان لا یکونان رفیقی کلّ رحل، و إنما یرید الرفقاء إذا کانوا رفیقین رفیقین.
و من نوّن فقال: من کل زوجین اثنین فحذف المضاف من کلّ، و نوّن، فالمعنی: من کلّ شیء و من کلّ زوج زوجین اثنین، فیکون
انتصاب اثنین علی أنه صفۀ لزوجین. فإن قلت:
فالزوجان قد فهم أنّهما اثنان، فکیف جاز وصفهما بقوله:
اثنین، فإنّ ذلک إنّما جاء للتأکید و التشدید کما قال: لا تتخذوا إلهین اثنین [النحل/ 51 ]، و قد جاء فی غیر هذا من الصفات ما مصرفه
إلی التأکید، کمن قرأ: نعجۀ أنثی، و کقولهم: أمس الدابر، و أمس المدبر، و قوله: نفخۀ واحدة [الحاقۀ/ 13 ]، و قد علم من النفخۀ أنها
.[ واحدة. و قال: و مناة الثالثۀ الأخري [النجم/ 20
و مثل هذا فی أنّه حمل مرة علی الإضافۀ، و أخري علی التنوین قوله: و آتاکم من کل ما سألتموه [إبراهیم/ 34 ] و من کل ما سألتموه.
فمن أضاف کان المفعول محذوفا تقدیره: من کلّ مسئول شیئا، أو مسئولا و نحو ذلک، و مثل ذلک: یخرج لنا مما تنبت الأرض
.208 / [البقرة/ 61 ] أي: شیئا، فحذف المفعول، ( 1) دیوانه/ 870 و انظر شرح أبیات المغنی للبغدادي 4
ص: 329
و یجوز فی قیاس قول أبی الحسن أن یکون الجار و المجرور فی موضع نصب، و تکون من زائدة فی الإیجاب کما تکون زائدة فی
غیر الإیجاب.
[ [هود: 41
صفحۀ 157 من 209
اختلفوا فی ضمّ المیم و فتحها من قوله عز و جل:
.[ مجراها [هود 41
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر: مجراها بضم المیم.
و قرأ حمزة و الکسائیّ: مجراها بفتح المیم و کسر الراء، و کذلک حفص عن عاصم: مجراها بفتح المیم، و کسر الراء من غیر إضافۀ.
قال: و لیس یکسر فی القرآن غیر هذا الحرف، یعنی الراء فی: مجراها.
[ [هود: 41
و کلّهم قرأ: و مرساها [ 41 ] بضم المیم.
.«1» و کان ابن کثیر و ابن عامر یفتحان الراء و السین
و کان نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر یقرءانها بین الکسر و التفخیم.
و کان أبو عمرو و حمزة و الکسائیّ یمیلون الراء من مجراها و یفتح أبو عمرو و حفص عن عاصم السین من مرساها، و أمالها حمزة و
1) فی السبعۀ: یفتحان الراء من (مجرها) و السین من (مرساها). ) .«2» الکسائی. و لیس فیهم أحد جعلها نعتا
. 2) السبعۀ 333 )
ص: 330
قال أبو علی: یجوز فی قوله: بسم الله مجراها و مرساها أن یکون حالا من شیئین: من الضمیر الذي فی قوله: ارکبوا و من الضمیر الذي
فی فیها، فإن جعلت قوله:
بسم الله مجراها خبر مبتدأ مقدّم فی قول من لم یرفع بالظرف، أو جعلته مرتفعا بالظرف، لم یکن قوله: بسم الله مجراها إلا جملۀ فی
موضع الحال من الضمیر الذي فی فیها، و لا یجوز أن یکون من الضمیر فی قوله: ارکبوا لأنه لا ذکر فیها یرجع إلی الضمیر، أ لا تري
أن الظرف فی قول من رفع بالظرف قد ارتفع به الظاهر، و فی قول من رفع فی هذا النحو بالابتداء، قد حمل فی الظرف ضمیر المبتدأ!
فإذا کان کذلک، خلت الجملۀ من ذکر یعود من الحال إلی ذي الحال، و إذا خلا من ذلک، لم یکن إلّا حالا من الضمیر الذي فی
فیها و یجوز أن یکون قوله: بسم الله حالا من الضمیر الذي فی ارکبوا، علی أن لا یکون الظرف خبرا عن الاسم الذي هو مجراها علی
ما کان فی الوجه الأول، و لا یکون حالا عن الضمیر علی حدّ قولک: خرج بثیابه، و رکب فی سلاحه، و المعنی: رکب مستعدّا
بسلاحه، أو متلبّسا بثیابه، و فی التنزیل: و قد دخلوا بالکفر و هم قد خرجوا به [المائدة/ 61 ]، فکأنّ المعنی: ارکبوا متبرّکین باسم اللّه، و
متمسّکین بذکر اسم اللّه. فیکون فی بسم الله ذکر یعود إلی المأمورین، فإن قلت: فکیف اتصال المصدر الذي هو:
مجراها بالکلام علی هذا، فإنه یکون متعلّقا بما فی بسم الله من معنی الفعل، و جاز تعلّقه به لأنه یکون ظرفا علی
ص: 331
نحو: من مقدم الحاج، و خفوق النجم، کأنه: متبرّکین، أو متمسّ کین فی وقت الجري، أو الإجراء، أو الرسوّ، أو الإرساء، علی حسب
الخلاف بین القراء و لا یکون الظرف متعلقا ب ارکبوا لأن المعنی لیس علیه، أ لا تري أنه لا یراد:
ارکبوا فیها فی وقت الجري و الثبات، إنما المعنی: ارکبوا الآن متبرّکین باسم اللّه فی الوقتین اللذین لا ینفکّ الراکبون فیها منهما من
الإرساء و الإجراء، لیس یراد: ارکبوا وقت الجري و الرسوّ، فموضع مجراها نصب علی هذا الوجه بأنه ظرف عمل فیه المعنی، و فی
الوجه الأول رفع بالابتداء أو بالظرف، یدلّ علی أنه فی الوجه الأول رفع، و أن ذلک الفعل الذي کان یتعلق به، لا معتبر الآن قول
:«1» الشاعر
«2» وا بأبی
أنت و فوك الأشنب کأنّما ذرّ علیه زرنب
صفحۀ 158 من 209
و أما قوله: مجراها فحجۀ من فتح قوله: و هی تجري بهم فی موج کالجبال [هود/ 42 ]، و لو کان مجراها لکان: و هی تجریهم.
و حجّ ۀ من ضمّ: أن جرت بهم، و أجرتهم یتقاربان فی المعنی، فإذا قال: تجري بهم فکأنّه قال: تجریهم، و یقال: ( 1) رجز لبعض بنی
.« الزرنب » : تمیم و هو الشاهد رقم 684 من شواهد المغنی و الزرنب: النبات الطیب الرائحۀ و قد ورد فی المغنی
139 و اللسان مادة/ زرنب/. / 106 و الدرر 2 / 197 و الهمع 2 / 310 التصریح 2 / انظر شرح العینی 4
2) فی الأصل (ط): وا بأنت. )
ص: 332
جري الشیء و جریت به، و أجریته، مثل: ذهب و ذهبت به، و أذهبته. فمن قرأ: مجراها فهو مصدر من: جري الشیء یجري، و یدلّ
:«1» علی مجراها قوله: و هی تجري بهم، و یقال: رسا الشیء یرسو، قال
فصبرت عارفۀ لذلک حرّة ترسو إذا نفس الجبان تطلّع
و قال: و الجبال أرساها [النازعات/ 32 ]، و ألقی فی الأرض رواسی [النحل/ 15 ] فهذا یدلّ علی رسا.
و قوله: أیان مرساها [الأعراف/ 187 ] یدلّ علی أرسی.
و أمّا إمالۀ الألف من مرساها و تفخیمها فکلاهما حسن.
و قول أحمد بن موسی: و لیس منهم أحد جعلها اسما.
یرید: لیس منهم أحد جعله اسم الفاعل و أجراها علی اسم اللّه، فیقول: مجریها و مرسیها. و هی قراءة قد قرأ بها غیرهم، و لیس ذلک
بالوجه، لأنها لم تجر بعد، و لو جرت لکان فعل حال، فلا یکون صفۀ للمعرفۀ، فإذا لم یحسن علی هذا الوجه حمل علی البدل، بدل
1) البیت لعنترة العبسی من قصیدة قالها حین أغارت طیء علی ) .[16 - النکرة من المعرفۀ، کقوله: بالناصیۀ ناصیۀ کاذبۀ [العلق/ 15
عبس- و معناه أنی حبست نفسا عارفۀ للشدائد.
145 و اللسان مادة/ عرف/. / انظر دیوانه/ 264 و الأمالی الشجریۀ 1
ص: 333
[ [هود: 42
.[ اختلفوا فی کسر الیاء و فتحها من قوله: یا بنی ارکب معنا [هود/ 42
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ: یا بنی ارکب معنا مضافۀ بکسر الیاء.
و کذلک کلّ ما أضافه المتکلم إلی نفسه، فالیاء فیه مکسورة، إذا کان الابن واحدا إلّا أنّ ابن کثیر روي عنه فی سورة لقمان أنه قرأ
یا بنی لا تشرك [ 13 ] بحذف یاء الإضافۀ، و لا یشدّد و یسکن الیاء، و :«1» 17 ] مختلفۀ الألفاظ فکان یقرأ ،16 ، الأحرف الثلاثۀ [ 13
قرأ الثانیۀ: یا بنی إنها [ 16 ] مشدّدة الیاء مکسورة. و قرأ الثالثۀ: یا بنی أقم [ 17 ] مثل الأولی ساکنۀ الیاء، هکذا قرأت علی قنبل عن
القوّاس و تابع البزيّ القواس فی الأولیین، و خالفه فی الثالثۀ [فقرأ]: یا بنی أقم بفتح الیاء.
و روي أبو بکر عن عاصم یا بنی ارکب معنا مفتوحۀ الیاء فی هذا الموضع، و سائر القرآن مکسورة الیاء مثل حمزة و روي حفص عنه
.«2» بالفتح فی کلّ القرآن یا بنی إذا کان واحدا
قال أبو علی: الکسر فی الیاء الوجه فی قوله یا بنی و ذلک أن اللام فی ابن یاء أو واو حذفت من ابن، کما حذفت من اسم و اثنین، و
إذا حقّرت ألحقت یاء التحقیر، فلزم أن تردّ ( 1) تکررت فی (ط).
334 و ما بین معقوفین منه. - 2) السبعۀ 333 )
ص: 334
اللام التی حذفت، لأنّک لو لم تردّها لوجب أن تحرّك یاء التحقیر بحرکات الإعراب، و تعاقبها علیها، و هی لا تحرّك أبدا بحرکۀ
صفحۀ 159 من 209
الإعراب و لا غیرها، أ لا تري أنّ من خفّف الهمزة الساکن ما قبلها نحو: الخبء [النحل/ 27 ] لم یفعل ذلک فی الهمزة فی نحو: أفیاء،
إنّما تبدل من الهمزة یاء، و یدغم فیها یاء التحقیر کما یفعل ذلک مع یاء خطیئۀ، و واو مقروءة، و نحو ذلک من حروف المدّ التی لا
تحرك. فإذا قلت: إن یاء التصغیر أجریت هذا المجري، علمت أنها لا تحرّك، کما لا تتحرك حروف المدّ التی أجریت یاء التحقیر
مجراها. و مما یدلّ علی امتناع إلقاء حرکۀ الإعراب علی یاء التحقیر أن حروف اللین إذا کانت حرف الإعراب، انقلبت ألفا نحو: عصا
وقفا، فإن قلت: کیف انقلبت و حرکۀ الإعراب غیر لازمۀ؟ هلّا لم تنقلب کما لم تنقلب الواو المضمومۀ همزة فی نحو: لا تنسوا الفضل
بینکم [البقرة/ 237 ] حیث کانت غیر لازمۀ. قیل: إن الحرکۀ من حرکات الإعراب، و إن کانت لا تلزم بعینها الحرف، فلا بدّ من لزوم
حرکۀ لغیر عینها، فصارت حرف الإعراب لذلک، کأنه قد لزمته حرکۀ واحدة، و هذا المعنی یوجب القلب، أ لا تري أنّ مثال الماضی
من نحو: دعا، و رمی، قد لزم حرف الإعراب فیه الانقلاب، و کذلک لزم انقلاب لام نحو: عصا، و رحا، لأنّه لا یخلو من أن تلزمه
حرکۀ ما. فصار لذلک بمنزلۀ دعا، و قضی، و لم یکن بمنزلۀ قولهم: هذا فخذ، إذا وقعت ضمّۀ الإعراب فیها بعد کسرة العین من فخذ،
لأنها لا تلزم، فالحرکۀ التی لیست بعینها فی إیجاب القلب، لیست کالحرکۀ المعیّنۀ، فلو لم تردّ
ص: 335
اللام مع یاء التحقیر و جعلتها محذوفۀ فی التحقیر، کما حذفتها فی التکسیر، للزم الیاء التی للتحقیر الانقلاب، کما لزم سائر حروف
الإعراب، فتبطل دلالتها علی التحقیر، کما أن الألف فی التکسیر لو حرّکتها لبطلت دلالتها علی التکسیر، فلذلک رددت اللام، فإذا
رددتها، و أضفت إلی نفسک، اجتمعت ثلاث یاءات. الأولی منها التی للتحقیر، و الثانیۀ لام الفعل و الثالثۀ التی للإضافۀ، تقول: هذا
بنیّی، فإذا نادیت جاز فیه وجهان: إثبات الیاء و حذفها، فمن قال: یا عبادي فأثبت، فقیاس قوله أن یقول: یا بنیّی. و من قال: یا عباد*
قال: یا بنی، فحذف التی للإضافۀ و أبقی الکسرة دلالۀ علیها. و هذا الوجه هو الجیّد عندهم، و ذاك أن الیاء ینبغی أن تحذف فی هذا
الموضع لمشابهتها التنوین، و ذاك من أجل ما بینهما من المقاربۀ، و من ثمّ أدغم فی الیاء و الواو و هی علی حرف کما أن التنوین
کذلک، و لا تنفصل من المضاف کما لا ینفصل التنوین لمّا شابهها من هذه الوجوه، و من غیرها أجریت الیاء مجري التنوین فی
حذفها من المنادي، کحذف التنوین منه، فقالوا: یا بنیّ، کما تقول: یا غلام، فتحذف الیاء، و تبقی الکسرة دلالۀ علیها، فتقول علی هذا:
یا بنیّ أقبل. فإن قلت:
،316 / الزمر/ 39 ] بإثبات ( 1) الکتاب 1 ] «1» فهلّا أثبت أبو عمرو الیاء هنا، فقال: یا بنیی کما حکاه سیبویه عنه أنه قرأ: یا عبادي فاتقون
قال الأستاذ النفاخ فی فهرس شواهده: و غیر معروف ذلک عن أبی عمرو عند القراء، و أخشی أن یکون قد التبس هذا الحرف علی
سیبویه بقوله تعالی: (یا عباد لا خوف علیکم) [الزخرف/ 68 ] فإن
ص: 336
الیاء فی یا عبادي فإنه یجوز أن یحذفها هنا، و إن أثبتها فی قوله: یا عبادي لاجتماع الأمثال، و یجوز أن یکون أخذ بالوجهین جمیعا،
لأن إثبات الیاء فی المفرد وجه، فجعله بمنزلۀ الهاء فی غلامه، و بمنزلۀ الندبۀ فی: وا غلامک.
قال أحمد: إلا أن ابن کثیر روي عنه فی سورة لقمان أنه قرأ الثلاثۀ الأحرف مختلفۀ الألفاظ، فکان یقرأ یا بنی* بحذف یاء الإضافۀ، و
لا یشدّد، و یسکن الیاء.
قال أبو علی: إذا قرئت علی هذا، فقد حذفت یاء الإضافۀ، و حذفت الیاء التی هی لام الفعل و بقیت الیاء التی للتصغیر. و وجه ذلک
فی الوصل، فإذا وقف قال: یا بنیّ، بیاءین، مدغمۀ الأولی منهما فی الأخري، و خفّف فی الوقف، کما « یا بنیّ أقبل » : أنه علی قوله علی
:«1» یخفف فی ضر و سر، فالراء من ضر مشددة، و کما خفّف فی قول عمران
قد کنت جارك حولا ما تروّعنی فیه روائع من إنس و لا جان
فخفف النون للوقف، و أطلقها کما شدّد للوقف، و أطلقها أبا عمرو قرأه بإثبات الیاء ساکنۀ فی الوصل و الوقف، مع أنه فی مصاحف
صفحۀ 160 من 209
.( أهل البصرة بغیر یاء، و احتج لذلک بأنه رأي الیاء ثابتۀ فی مصاحف أهل المدینۀ و الحجاز ... (الفهرس 42
76 و اللسان (جنی) و روایته فیه: قد کنت عندك. / 1) هو عمران بن حطان الحروري، و هو فی المحتسب 2 )
ص: 337
فلمّا حذفت الیاء المدغم فیها بقیت الیاء ساکنۀ، و الموقوف علیها یاء التصغیر، و کان ینبغی أن .«2» « عیهلّی » و «1» « سبسبّا » فی نحو
فی أنه خفّف، و أدرجه بحرف الإطلاق، و کذلک «3» « من إنس و لا جان » یکون ذلک فی الوقف، فإن وصلها ساکنۀ فهو قیاس
وصله بقوله: إنها* [لقمان/ 16 ]. و غیر هذا الوجه فی القراءة أولی، و قیاس هذا علی ما ذکرت لک، و لو کان هذا فی فاصلۀ کان
أحسن، لأن الفاصلۀ فی حکم القافیۀ. فإن قلت:
فهلّا امتنع ذلک فی الوقف علی یاء التصغیر، و یاء التصغیر لا یوقف علیها، و لا یلحق آخر الکلمۀ؛ قیل: إنها لیست فی حکم الآخرة، و
إن کان اللفظ علی ذلک من حیث کان الحرف المحذوف للتخفیف فی الوقف فی حکم المثبت، لأن الحذف لیس بلازم له، یدلّک
:«4» علی ذلک قول الشاعر
إن عدیا رکبت إلی عدي و جعلت أموالها فی الحطمی
1) یشیر فی ذلک إلی بیت رؤبۀ: )
و هبت الریح بمور هبا تترك ما أبقی الدبی سبسبّا
. 65 و 410 / و قد سبق انظر 1
2) یشیر فی ذلک إلی بیت منظور بن مرثد الأسدي و هو: )
نسلّ وجد الهائم المغتلّ ببازل و جناء أو عیهل
.362 / 410 و 2 ،151 / و قد سبق انظر 1
3) سبق قریبا. )
.301 / 4) سبق انظر 2 )
ص: 338
ارهن بنیک عنهم أرهن بنی فالیاء من بنی مخففۀ للوقف، و التقدیر: ارهن بنیّ یا هذا، فلمّا وقف علیه أسکن و خفّف، و الیاء
المحذوفۀ فی نیۀ الثبات و حکمه، یدلّک علی ذلک أنه لو کان علی خلاف هذا لردّ النون فی بنین، فلما لم یردّ النون، و لم یجز أن
یردّها للخروج عن القافیۀ، علمت أنها فی حکم الثبات.
:«1» و مثل هذا ممّا هو فی حکم الثبات فی اللفظ، و إن کان محذوفا منه قوله
و کحّل العینین بالعواور ( 1) من رجز لجندل بن المثنی الطهوي و هو:
غرّك أن تقاربت أباعري و أن رأیت الدهر ذا الدوائر
حنی عظامی و أراه ثاغري و کحّل العینین بالعواور
50 شواهد / 49 و 3 / 290 . المنصف 2 -107 / 164 و 326 و المحتسب 1 / 195 و 3 / 374 و الخصائص 1 / و هو من شواهد سیبویه 2
الشافیۀ 374 و اللسان مادة/ عور/.
قال الأعلم: الشاهد فیه: تصحیح واو العواور الثانیۀ، لأنه ینوي الیاء المحذوفۀ من العواویر، و الواو إذا وقعت فی مثل هذا الموضع لم
تهمز لبعدها من الطرف الذي هو أحق بالتغییر و الاعتلال، و لو لم تکن فیه یاء منویّۀ للزم همزها. و العواویر: جمع عوّار، و هو وجع
العین، و هو أیضا ما یسقط فی العین فیؤلمها، و جعل ذلک کحلا للعین علی الاستعارة.
.(374 / (طرة الکتاب 2
صفحۀ 161 من 209
ص: 339
فلو لا أن الحرف فی حکم الثبات، لهمزت کما همزت أوائل و نحوه.
و مثل هذا الحرف المحذوف للتخفیف، الحذف فی قولهم: ضوء، و شیء، و مثله الحرکۀ المحذوفۀ فی قولهم:
لقضو الرجل، و قولهم: رضی. کلّ هذا و إن کان محذوفا فی اللفظ فهو فی حکم الثبات فیه، کما کان المحذوف فیه بعد یاء التحقیر
من: یا بنی، فی حکم الثبات.
و أمّا مخالفۀ البزيّ القواس فی الثالثۀ، و قراءته لها: یا بنی أقم بفتح الیاء، و روایۀ أبی بکر عن عاصم فی هذا الموضع کذلک؛ فالقول
فیه أنه أراد به الإضافۀ، کما أرادها فی قوله: یا بنی* إذا کسر الیاء التی هی لام الفعل، کأنه قال: یا بنی* ثم أبدل من الکسرة الفتحۀ، و
:«1» من الیاء الألف، فصار: یا بنیّا، کما قال
یا بنت عمّا لا تلومی و اهجعی ثمّ حذف الألف، کما کان یحذف الیاء فی: یا بنی إنها و قد حذفت الیاء التی للإضافۀ، إذا أبدلت
:«2» الألف منها، أنشد أبو الحسن
فلست بمدرك ما فات منی بلهف و لا بلیت و لا لوانّی
. 1) سبق ذکره فی ص 91 )
. 2) سبق ذکره ص 92 )
ص: 340
قال: کذا سمعناه من العرب، فقوله: بلهف، إنّما هو بلهفی، فحذف الألف، و قد أجریت الألف مجري الیاء فی الحذف فی هذا النحو
فی الشعر و غیره، و إن لم یکثر فقالوا:
کما حذفت الیاء من یوم یأت لا تکلم نفس [هود/ 105 ] و .«1» أصاب الناس جهد، و لو تر ما أهل مکۀ، فحذفت الألف من تري
:«2» نحوه، و حذف فی الشعر من القافیۀ، کما حذفت الیاء قال
و رهط ابن المعل و کذلک حذف الألف فی بنیّ، کما حذف فی النداء نحو: یا بنیّ، و لا یجوز أن یکون الحذف فیه علی إرادة
الندبۀ، قال أبو عثمان: و من قال ذلک فقد أخطأ، قال: و ذلک أن من کان من العرب لا یلحق فی الندبۀ الألف فإنه یجعله نداء، فلو
إذا أردت .«3» حذفها صار نداء علی غیر جهۀ الندبۀ، قال أبو عثمان: و وضع الألف مکان الیاء فی الإضافۀ مطّرد، و أجاز: یا زید أقبل
.141 / الإضافۀ، قال: و علی هذا قراءة من ( 1) انظر 1
92 فی هذا الجزء. / 141 و 4 ،79 / 2) قطعۀ من بیت سبق فی 1 )
یرید: یا زیدي، ثم أبدل من کسرة الدال فتحۀ، « یا زیدا تعال » : 530 : و قد أجاز المازنی / 3) فی الکشف عن وجوه القراءات لمکی 1 )
بفتح التاء، أراد: یا أبتی. « یا أبت » : و من الیاء ألفا. قال المازنی: وضع الألف مکان الیاء مطرد، و علی هذا قرأ ابن عامر
ص: 341
:«1» قرأ، یا أبت لم تعبد [مریم/ 42 ] و یا قوم لا أسألکم [هود/ 29 ]، و أنشد أبو عثمان
و قد زعموا أنّی جزعت علیهما و هل جزع إن قلت وا بأباهما
فهذا الوجه أوجه من الإسکان، و قد أجازه أبو عثمان و رآه مطّردا، فعلی رأي أبی عثمان یکون ما رواه حفص عن عاصم أنه قرأ فی
کلّ القرآن: یا بنی إذا کان واحدا.
[ [هود: 46
اختلفوا فی قوله تعالی: إنه عمل غیر صالح [ 46 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر و حمزة: إنه عمل رفع منون. غیر
.«2» صالح برفع الراء. و قرأ الکسائیّ وحده: إنه عمل غیر صالح بفتح العین و کسر المیم، و فتح اللام، غیر صالح بنصب الراء
صفحۀ 162 من 209
قال أبو علی: قول من قال: عمل فنوّن عملا، أن الضمیر فی إنه* قد قیل فیه أن المراد به أنّ سؤالک ما لیس لک به علم غیر صالح، و
یحتمل أن یکون الضمیر لما دلّ علیه: ارکب معنا و لا تکن مع الکافرین [هود/ 42 ]، فیکون التقدیر: إنّ کونک مع الکافرین و
انحیازك إلیهم، و ترکک ( 1) البیت مع آخر بعده فی النوادر ص 365 (ط. الفاتح) و نسبهما لامرأة من بنی سعد جاهلیۀ، و فی ابن
12 . و فی اللسان (أبی) و نسبهما إلی درنی بنت سیار بن ضبرة ترثی أخویها و یقال لعمرة الخثیمیّۀ. و قولها: / یعیش 2
وا بأباهما ترید: وا بأبی هما.
. 2) السبعۀ 334 )
ص: 342
الرکوب معنا و الدخول فی جملتنا عمل غیر صالح، و یجوز أن یکون الضمیر لابن نوح کأنه جعل عملا غیر صالح کما یجعل الشیء
الشیء لکثرة ذلک منه کقولهم: الشعر زهیر، أو یکون المراد أنه ذو عمل غیر صالح، فحذف المضاف.
فأما قول نوح: إن ابنی من أهلی [هود/ 45 ]، و قوله تعالی: إنه لیس من أهلک [هود/ 46 ]، فیجوز أن یکون نوح قال ذلک علی ظاهر
ما شاهد من ابنه من متابعته له، و تصدیقه إیاه. فقال له: لیس من أهلک أي: من أهل دینک، فحذف المضاف، و یجوز أن یکون
المعنی: لیس من أهلک الذین وعدتهم أن أنجیهم من الغرق، لمخالفته لک من الدین، فبعّد المخالفۀ فی الدین قرب النسب الذي
بینکما للمباینۀ فی الإیمان، کما تقرّب الموالاة فیه مع البعد فی النسب، قال:
.[ إنما المؤمنون إخوة [الحجرات/ 10
و یجوز أن یکون اللّه تبارك و تعالی أطلع نوحا علی باطن أمره، کما أطلع محمدا رسوله علیه السلام علی ما استبطنه المنافقون.
فیکون هذا فی المعنی کقراءة من ،«1» و من قرأ: إنه عمل غیر صالح فقد زعموا أن ذلک روي عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
قرأ:
إنه عمل غیر صالح و هو یجعل الضمیر لابن نوح، فتکون ( 1) أخرجه الترمذي فی أبواب ثواب القرآن رقم 2932 عن شهر بن حوشب
.17 / عن أم سلمۀ و أبو داود فی کتاب الحروف و القراءات رقم 3983 . و انظر معانی القرآن 2
ص: 343
القراءتان متفقتین فی المعنی، و إن اختلفتا فی اللفظ.
:«1» فأمّا قوله: ما لیس لک به علم فیحتمل قوله: به* فی الآیۀ وجهین: أحدهما أن یکون کقوله
کان جزائی بالعصا أن أجلدا إذا قدّمت بالعصا للتبیین، و کقوله: و کانوا فیه من الزاهدین [یوسف/ 20 ]، و إنی لکما لمن الناصحین
«2» [الأعراف/ 21 ]، و أنا علی ذلکم من الشاهدین [الأنبیاء/ 56 ] و زعم أبو الحسن أن ذلک إنما یجوز فی حروف الجر، و التقدیر فیه
التعلیق بمضمر یفسّره هذا الذي ظهر بعد، و ان کان یجوز تسلّطه علیه، و مثل ذلک قوله: یوم یرون الملائکۀ لا بشري یومئذ للمجرمین
[الفرقان/ 22 ]، و قوله:
ینبئکم إذا مزقتم کل ممزق أئنکم لفی خلق جدید [سبأ/ 7]، فانتصب یوم یرون بما دلّ علیه لا بشري یومئذ و لا یجوز لما بعد لا* هذه
أن تتسلّط علی یوم یرون و کذلک قوله:
أئذا متنا و کنا ترابا و عظاما أإنا لمبعوثون [المؤمنون/ 82 ]، فإذا* یتعلق بما دلّ علیه إنا لمبعوثون و لا یجوز أن یتسلط ( 1) من أرجوزة
للعجاج و قبله:
ربیته حتی إذا تمعددا و آض نهدا کالحصان أجردا
.562 / 151 الخزانۀ 3 / 20 المفصل 9 /3 130 -29 / 310 المنصف 1 / 281 . المحتسب 2 / انظر ملحقات دیوانه 2
2) جاء عن الهامش: بلغت. )
صفحۀ 163 من 209
ص: 344
علیه، و کذلک إنی لکما لمن الناصحین یتعلق بما یدل علیه النصح المظهر، و إن لم یتسلط علیه، و التقدیر: إنی ناصح لکما من
الناصحین.
و کذلک: ما لیس لک به علم [هود/ 46 ] یتعلّق بما یدلّ علیه قوله: علم الظاهر و إن لم یجز أن یعمل فیه، و یجوز فی قوله: ما لیس
لک به علم وجه آخر و هو أن یکون متعلّقا بالمستتر، و هو العامل فیه کتعلق الظرف بالمعانی کما نقول: لیس لک فیه رضا، فیکون
به* فی الآیۀ بمنزلۀ: فیه، و العلم یراد به العلم المتیقن الذي یعلم به الشیء علی حقیقته، لیس العلم الذي یعلم به الشیء علی ظاهره،
کالذي فی قوله:
فإن علمتموهن مؤمنات [الممتحنۀ/ 10 ] و نحو ما یعلمه الحاکم من شهادة الشاهدین، و إقرار المقرّ بما یدّعی علیه، و نحو ذلک مما
یعلم به العلم الظاهر الذي یسع الحاکم الحکم بالشیء معه.
[ [هود: 46
.[ اختلفوا فی قوله: فلا تسألن ما لیس لک به علم [هود/ 46
فقرأ ابن کثیر و ابن عامر: فلا تسألن مفتوحۀ اللام مشدّدة النون غیر واقعۀ. هکذا روي أبو عبید عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن
عامر.
و روي ابن ذکوان فلا تسألن مفتوحۀ اللام مشدّدة النون مکسورة النون، فهذا یدلّ علی أنها واقعۀ خلاف ما روي أبو عبید.
ص: 345
و قرأ نافع: فلا تسألن کما قرأ ابن کثیر و ابن عامر، غیر أنه کسر النون. و اختلف عنه فی إثبات الیاء فی الوصل و حذفها، فروي ابن
جمّاز و ورش و الکسائیّ عن إسماعیل بن جعفر، و أبو بکر بن أبی أویس عن نافع: مشدّدة بالیاء فی الوصل. و قال المسیّبی و قالون
فی روایۀ القاضی عنه، و أبو عبید القاسم بن سلّام، و سلیمان بن داود الهاشمی، عن إسماعیل بن جعفر و أبو بکر بن أبی أویس عن
نافع فلا تسألن مکسورة من غیر یاء فی الوصل.
و قال أحمد بن صالح عن ورش: فلا تسألن السین ساکنۀ و الهمزة قبل اللام و اللام ساکنۀ، و الیاء مثبتۀ فی الوصل.
و قال أحمد بن صالح عن قالون: اللام ساکنۀ و السین ساکنۀ، و النون مکسورة بغیر یاء فی وصل و لا وقف.
و قرأ أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائیّ: فلا تسألن ما لیس لک خفیفۀ النون ساکنۀ اللام. و کان أبو عمرو یثبت الیاء فی الوصل
مثل نافع فی روایۀ من روي عنه ذلک.
.«1» و کان عاصم و حمزة و الکسائی لا یثبتون الیاء فی الوصل و الوقف
قال أبو علی: سألت: فعل یتعدّي إلی مفعولین، و لیس مما یدخل علی المبتدأ و خبره، فیمتنع أن یتعدي إلی مفعول واحد، فمن قرأ:
.336 - تسألن بفتح اللام، و لم یکسر النون، عدّي ( 1) السبعۀ 335
ص: 346
السؤال إلی مفعول واحد فی اللفظ، و المعنی علی التعدي إلی ثان.
قال: و روي ابن ذکوان مفتوحۀ اللام مشدّدة النون مکسورة، فهذا یدلّ علی أنها واقعۀ، یرید أن کسر نون فلا تسألن یدلّ علی أنه قد
عدّي السؤال إلی مفعولین أحدهما اسم المتکلم، و الآخر الاسم الموصول، و حذفت النون المتصلۀ بیاء المتکلّم لاجتماع النونات، کما
حذفت النون من قولهم:
:«1» لذلک، و کما حذف من قوله « إنی »
یسوء الفالیات إذا فلینی فأما إثبات الیاء فی الوصل فهو الأصل، و حذفها أخفّ و الکسرة تدلّ علیها و یعلم أن المفعول مراد فی
صفحۀ 164 من 209
المعنی
[ [هود: 66
.[ اختلفوا فی فتح المیم و کسرها من قوله: یومئذ فی ثلاثۀ مواضع: فی هود [ 66 ] و النمل [ 89 ]، و سأل سائل [ 11
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و من خزي یومئذ و من عذاب یومئذ و هم من فزع یومئذ [النمل/ 89 ] مضافا ثلاثهن بکسر المیم.
و قرأ عاصم و حمزة: و من خزي یومئذ و من عذاب یومئذ مثل أبی عمرو و أصحابه، و خالفوهم فی قوله: من فزع یومئذ، فنوّن عاصم
و حمزة، و فتحا المیم فی یومئذ.
.334 / و قرأ الکسائیّ: و من خزي یومئذ و من عذاب یومئذ ( 1) عجز بیت لعمرو بن معدیکرب. سبق ذکره فی 3
ص: 347
بفتح المیم فیهما مع الإضافۀ، و قرأ: و هم من فزع منونا، یومئذ نصبا.
و اختلف عن نافع، فروي ابن جمّاز و أبو بکر بن أبی أویس، و المسیّبی و قالون، و ورش، و یعقوب بن جعفر، کلّ هؤلاء عن نافع
الثلاثۀ و فتح المیم، و قال إسماعیل بن جعفر عنه: بالإضافۀ فی الثلاثۀ، و کسر المیم، و لا یجوز کسر المیم «1» بالإضافۀ فی الأحرف
.«2» إذا نوّنت من فزع، و یجوز فتحها و کسرها إذا لم تنوّن
قال أبو علی: قوله: من خزي یومئذ یوم: من قوله:
یومئذ* ظرف کسرت أو فتحت فی المعنی إلا أنّه اتّسع فیه، فجعل اسما، کما اتّسع فی قوله: بل مکر اللیل و النهار [سبأ/ 33 ]، فأضیف
المکر إلیهما، و إنما هو فیهما، و کذلک العذاب و الخزي و الفزع، أضفن إلی الیوم، و المعنی علی أن ذلک کلّه فی الیوم، کما أن
المکر فی اللیل و النهار، یدلّک علی ذلک قوله: و لعذاب الآخرة أشق [الرعد/ 34 ]، و لعذاب الآخرة أخزي [فصلت/ 16 ]، و قوله: لا
یحزنهم الفزع الأکبر [الأنبیاء/ 103 ] و قوله: ففزع من فی السموات و من فی الأرض [النمل/ 87 ]، و قوله: ربنا إنک من تدخل النار فقد
.[ أخزیته [آل عمران/ 192
فأمّا العذاب عذاب الدنیا فعلی ضروب، قال: و ما کنا ( 1) فی الأصل: الأحزاب، و هو تحریف و ما أثبتناه من السبعۀ.
. 2) السبعۀ 336 )
ص: 348
معذبین حتی نبعث رسولا [الإسراء/ 15 ]، و المعنی، و اللّه أعلم: ما کنّا معذّبین عذاب الاستئصال، و مثلها: و ما کان ربک مهلک
القري حتی یبعث فی أمها رسولا یتلو علیهم آیاتنا [القصص/ 59 ] کأن حجۀ العقل لا یستأصل بها إذا انفردت، و لم یؤخذ بها حتی
یقع التنبیه علیها بالرسل، فإذا جاءت الرسل، فاقترحت علیهم الآیات، فلم یقع الإیمان عند مجیئها؛ عذّب حینئذ عذاب الاستئصال، قال:
و ما منعنا أن نرسل بالآیات إلا أن کذب بها الأولون [الإسراء/ 59 ]، فأخذوا بالاستئصال، فلو أتیناکم أنتم بالآیات التی اقترحتموها من
نحو أن ننزّل علیکم کتابا من السّماء، أو نفجّر من الأرض ینبوعا، و نحو ذلک مما اقترحوا، فلم یؤمنوا؛ لمضی فیکم سنّۀ الأولین فی
امتناعهم من الإیمان، عند مجیء تلک الآیات، و من ذلک قوله: و ما کان الله لیعذبهم و أنت فیهم [الأنفال/ 33 ]، أي: لیعذبهم عذاب
الاستئصال، لأنّ أمم الأنبیاء إذا أهلکوا، لم یکن أنبیاؤهم فیهم، و علی هذا قال: و إن لم تؤمنوا لی فاعتزلون [الدخان 21 ]، و قال: فأسر
بأهلک بقطع من اللیل [هود/ 81 ]، و ما کان الله معذبهم و هم یستغفرون [الأنفال/ 33 ] أي: و مؤمنوهم یستغفرون و یصلّون، و ما لهم
ألا یعذبهم الله [الأنفال/ 34 ] أي:
بالسیف فی صدّهم عن المسجد الحرام المسلمین من غیر أن تکون لهم علیهم ولایۀ، و ذلک لما منعوا عنه، فقال: هم الذین کفروا و
.[ صدوکم عن المسجد الحرام [الفتح/ 25
فأمّا قراءة من قرأ: من عذاب یومئذ فکسر المیم فلأن یوما اسم معرب، أضیف إلیه ما أضیف من العذاب، و الخزي
صفحۀ 165 من 209
ص: 349
و الفزع، فانجرّ بالإضافۀ، و لم یفتح الیوم فیبنیه لإضافته إلی المبنی، لأن المضاف منفصل من المضاف إلیه، و لا تلزمه الإضافۀ، فلمّا لم
تلزم الإضافۀ المضاف لم یلزم فیه البناء، یدلّ علی ذلک أنک تقول: ثوب خزّ، و دار زید، فلا یجوز فیه إلا إعرابه، و إن کان الاسمان
قد عملا بمعنی الحرف، و لا یلزمهما البناء، کما یلزم ما لا ینفک منه معنی الحرف فی نحو أین، و کیف، و متی، فکما لم یبن
لأن إضافته لا تلزم کما لم « إذ » المضاف، و إن کان قد عمل عمل الحرف من حیث کان غیر لازم، کذلک لم یبن یوم للإضافۀ إلی
لمّا لم تلزم الإضافۀ. « من » یبن المضاف، و إن کان قد عمل فی المضاف إلیه بمعنی اللام و معنی
و من فتح فقال: من عذاب یومئذ ففتح، مع أنه فی موضع جر، فلأن المضاف یکتسی من المصاف إلیه التعریف و التنکیر، و معنی
الاستفهام و الجزاء فی نحو: غلام من تضرب؟
و النفی فی نحو قولهم: ما أخذت باب دار أحد، فلما کان یکتسی من المضاف إلیه هذه الأشیاء اکتسی .«1» و غلام من تضرب أضربه
منه الإعراب و البناء أیضا، إذا کان المضاف من الأسماء الشائعۀ نحو: یوم، و حین، و مثل، و شبیه بهذا الشّیاع الأسماء الشائعۀ المبنیۀ
نحو: أین و کیف، و لو کان المضاف مخصوصا نحو: رجل و غلام، لم یکتس منه البناء کما اکتسی من الأسماء الشائعۀ، فمما جاء من
ذلک: ( 1) قوله: غلام من تضرب؟ اکتسی المضاف من المضاف إلیه الاستفهام.
و غلام من تضرب أضربه: اکتسی الجزاء. لم یمثل للتعریف، و هو مثل
ص: 350
و قوله: «1» علی حین عاتبت المشیب علی الصّبا
و من ذلک قوله: إنه لحق مثل ما أنکم تنطقون قولک: هذا غلام زید. «2» لم یمنع الشّرب منها غیر أن هتفت
1) صدر بیت للنابغۀ فی دیوانه ص 44 ، و عجزه: )
/ 46 و 2 / 58 و ابن الشجري 1 / 158 و المنصف 1 / 369 و الکامل 1 / و قلت أ لمّا أصح و الشیب وازع و هو من شواهد سیبویه 1
123 / 151 و شرح أبیات المغنی 7 / 146 و الخزانۀ 3 / 91 و 8 / 81 و 4 ،16 / -264 و المفصل 3
2) صدر بیت لأبی قیس بن الأسلت و عجزه: )
و قال: و « باب ما تکون فیه أنّ و أن مع صلتهما بمنزلۀ غیرهما من الأسماء » 369 فی / حمامۀ فی غصون ذات أو قال أنشده سیبویه 1
فأن فی موضع اسم مرفوع کأنه قال: ما أتانی إلا قولهم کذا و کذا. و الحجۀ علی أن « ما أتانی إلا أنهم قالوا کذا و کذا » : ذلک قولک
هذا فی موضع رفع أن أبا الخطاب حدثنا أنه سمع من العرب الموثوق بهم من ینشد هذا البیت رفعا:
لم یمنع الشرب منها غیر ... البیت و زعموا أن ناسا من العرب ینصبون هذا الذي فی موضع الرفع، فقال الخلیل: هذا کنصب بعضهم
فی کل موضع ... الخ. « یومئذ »
265 و فیه بسط للمسألۀ. / 46 و 2 / و البیت من شواهد ابن الشجري 1
395 و اللسان (وقل). و أوقال: جمع وقل، و هو ثمرة لشجرة المقل. / 152 و شرح أبیات المغنی 3 ، 45 و/ 144 / و الخزانۀ 2
ص: 351
:«2» و قد جري وصفا علی النکرة إلا أنه فتح للإضافۀ إلی أنّ و من ذلک ،«1» [الذاریات/ 23 ]. و مثل* فی موضع رفع فی قول سیبویه
و تداعی منخراه بدم مثل ما أثمر حمّاض الجبل
لما أضاف مثلا إلی المبنیّ و کان اسما شائعا بناه و لم یعربه، و أبو عثمان یذهب إلی أنه جعل مثلا مع ما بمنزلۀ اسم واحد، فبنی مثلا
علی الفتح، و لا دلالۀ قاطعۀ علی هذا القول من هذا البیت، و إن کان ما ذهب إلیه مستقیما لما نذکره فی هذه المسألۀ إن شاء اللّه، فأمّا
الکسر فی إذ* فلالتقاء الساکنین، و ذلک أن إذ من حکمها أن تضاف إلی الجملۀ من الابتداء و الخبر، فلما اقتطعت عنها الإضافۀ
صفحۀ 166 من 209
نونت لیدل التنوین علی أن المضاف إلیه قد حذف فصار التنوین هنا لیدل علی قطع الإضافۀ من المضاف کما صار یدلّ علی انقضاء
470 و قد أوردها بقراءة الرفع (مثل ما) و هی قراءة / 1) انظر الکتاب 1 ) :«3» البیت فی قول من نوّن فی الإنشاد أواخر الأبیات. فقال
.265 ،264 / عاصم و حمزة و الکسائی و ستأتی فی موضعها من الذاریات. و انظر أمالی ابن الشجري 2
266 و اللسان فی مادة/ حمض/- و الحمّاض: بقلۀ برّیۀ / 135 ابن الشجري فی أمالیه 2 / 2) البیت عند ابن یعیش فی شرح المفصل 8 )
تنبت أیام الربیع فی مسایل الماء و لها ثمرة حمراء-
3) مطلع أرجوزة للعجاج و بعده: )
من طلل أمسی تخال المصحفا
ص: 352
یا صاح ما هاج الدموع الذّرّفن و: أقلّی اللوم عاذل و العتابا
فکما دلّ التنوین فی هذه الأواخر علی انقطاع الإضافۀ عن المضاف إلیه، کذلک یدلّ فی یومئذ و «2» و: یا أبتا علّک أو عساکن «1»
حینئذ علی ذلک، فکسرت الذال لسکونها و سکون التنوین. و التنوین یجیء علی غیر ضرب فی کلامهم، منه هذا الذي ذکرناه، و منه
ما یدخل علی کلم مبنیۀ؛ فیفصل بین المعرفۀ منها و النکرة مثل، غاق و غاق، و لا یجوز أن یکون هذا التنوین الذي فی نحو رجل و
فرس، لأن هذا التنوین لا یدخل إلا الأسماء المتمکّنۀ، و قد یمتنع من الدخول علی بعض المتمکّن نحو ما لا ینصرف، فتعلم بهذا أن
لیس الذي یدخل المتمکن و من ذلک التنوین الذي یدخل فی مسلمات و نحوه فی جمع المؤنث، لیس ذلک علی « إیه » الذي فی
299 و / الحدّ الذي فی رجل، و نحوه لو کان کذلک لسقط من قوله: فإذا أفضتم من عرفات فاذکروا الله و هو من شواهد سیبویه 2
.219 / 26 و اراجیز البکري/ 48 - و دیوان العجاج 2 / العینی 1
. 361 و 376 / 73 و 2 / 1) صدر بیت لجریر سبق ذکره فی 1 )
2) عجز بیت لرؤبۀ فی دیوانه ص 181 و صدره: )
213 و ابن / 71 و المحتسب 2 / 96 و المقتضب 3 / 99 و الخصائص 2 2 388 / تقول بنتی قد أنی أناکا و هو من شواهد سیبویه 1
132 - و الخزانۀ / 120 - و 7 /3 ،12 / 104 - و الإنصاف/ 222 و المفصل 2 -76 / الشجري 2
ص: 353
[البقرة/ 128 ]، فأما قول من أضاف من عذاب یومئذ و فزع یومئذ و من خزي یومئذ فلأنها معارف تعرفت بالإضافۀ إلی الیوم، یدلّک
،[ علی ذلک قوله: و لعذاب الآخرة أشق [الرعد/ 34 ]، و قوله: ففزع من فی السموات [النمل/ 87 ]، و قوله: فقد أخزیته [آل عمران/ 192
فهذه أمور قد تعرّفت بالإضافۀ إلی الیوم، فالوجه فیها الإضافۀ إلیه. فأمّا تنوین الکسائی و هم من فزع یومئذ، و تنکیره الفزع، فهو فی
التخصیص مثل العذاب و الخزي، فحقّه الإضافۀ، کالأخریین، و کأنّه فصل فنوّن، و لم یضف، لأنه لما جاء الفزع الأکبر دلّ ذلک علی
ضروب منه. فإذا نوّن فقد وقع الأمن من جمیع ذلک، أکبره و أوسطه و أدونه، و الفتحۀ فی قوله:
من فزع یومئذ ینبغی أن تکون فتحۀ لا نصبۀ، لأنه قد فتح من عذاب یومئذ و من خزي یومئذ، فبنی یوما لمّا أضافه إلی غیر متمکن،
فکذلک یبنیه إذا نوّن المصدر. و یجوز فی قوله: یومئذ علی هذه القراءة أن یکون معمول المصدر، و یجوز أیضا أن یکون معمول
اسم الفاعل.
[ [هود: 68
اختلفوا فی صرف ثمود و ترك إجرائه فی خمسۀ مواضع، فی هود: ألا إن ثمودا کفروا ربهم ألا بعدا لثمود [ 68 ]، و فی الفرقان: و
/2 .[ عادا و ثمودا و أصحاب الرس [ 38 ]، و فی العنکبوت: و عادا و ثمودا و قد تبین لکم [ 38 ]، و فی النّجم: و ثمود فما أبقی [ 51
1196 من شواهد المغنی. -275 - -441 و هو الشاهد 269
صفحۀ 167 من 209
ص: 354
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و ابن عامر بالتنوین فی أربعۀ مواضع: فی هود: ألا إن ثمودا و فی الفرقان: و عادا و ثمودا و أصحاب
.[ الرسّ و فی العنکبوت: و عادا و ثمودا و قد تبین لکم و فی النجم: و ثمودا فما أبقی، و لم یصرفوا: ألا بعدا لثمود [ 68
و قرأ حمزة بترك صرف هذه الخمسۀ الأحرف.
و قرأ الکسائی بصرفهنّ جمع.
و اختلف عن عاصم فی التی فی سورة النجم فروي یحیی بن آدم عن أبی بکر عن عاصم أنه أجري ثمودا فی ثلاثۀ مواضع: فی هود و
الفرقان، و العنکبوت و لم یجره فی النجم.
و روي الکسائیّ عن أبی بکر و حسین الجعفی أیضا عن أبی بکر عن عاصم أنه أجري الأربعۀ الأحرف، و روي حفص عن عاصم أنه
.«1» لم یجر ثمود فی شیء من القرآن مثل حمزة
قال أبو علی: هذه الأسماء التی تجري علی القبائل و الأحیاء علی أضرب:
أحدها: أن یکون اسما للحیّ أو للأب، و الآخر: أن یکون اسما للقبیلۀ. و الثالث: أن یکون الغالب علیه الأب، أو الحیّ، أو القبیلۀ. و
. الرابع: أن یستوي ذلک فی الاسم، فیجیء علی الوجهین، و لا یکون لأحد الوجهین مزیّۀ علی الآخر فی الکثرة. ( 1) السبعۀ 337
ص: 355
فممّا جاء علی أنه اسم الحیّ قولهم: ثقیف و قریش، و کلّ ما لا یقال فیه بنو فلان، و أمّا ما جاء اسما للقبیلۀ، فنحو:
تمیم، قالوا: تمیم بن قرّ، قال سیبویه: و سمعناهم یقولون:
:«2» و قالوا: تغلب ابنۀ وائل، قال .«1» قیس ابنۀ عیلان، و تمیم صاحبۀ ذلک
لو لا فوارس تغلب ابنۀ وائل نزل العدوّ علیک کلّ مکان
و أما ما غلب اسما للحی أو القبیلۀ فقد قالوا: باهلۀ بن أعصر، و قالوا: یعصر، و باهلۀ اسم امرأة، قال سیبویه: و لکنه جعل اسم الحیّ و
مجوس لم تجعل إلا اسم القبیلۀ، و سدوس أکثرهم یجعله اسم القبیلۀ و تمیم أکثرهم یجعله اسم القبیلۀ، و منهم من یجعله اسم الأب.
و أما ما استوي فیه أن یکون اسما للقبیلۀ، و أن یکون اسما للحیّ فقال سیبویه: ثمود و سبأ هما مرّة للقبیلتین، و مرّة للحیّین، و کثرتهما
سواء، قال: و عادا و ثمودا [الفرقان/ 38 ] و قال: ألا إن ثمودا کفروا ربهم [هود/ 68 ]، و قال: و آتینا ثمود الناقۀ [الإسراء/ 59 ]، فإذا
26 و فیه بنت بدل: ابنۀ. و / استوي فی ثمود أن یکون مرة للقبیلۀ، و مرة للحیّ، و لم یکن یحمله علی أحد الوجهین مزیّۀ ( 1) سیبویه 2
.28 / 25 و باب: ما لم یقع إلا اسما للقبیلۀ 2 / انظر باب أسماء القبائل و الأحیاء و ما یضاف إلی الأم و الأب. 2
.360 / 2) البیت للفرزدق من قصیدة یمدح فیها بنی تغلب و یهجو جریرا انظر دیوانه/ 883 ، و المقتضب 3 )
ص: 356
فی الکثرة، فمن صرف فی جمیع المواضع کان حسنا، و من لم یصرف فی جمیع المواضع فکذلک.
و کذلک إن صرف فی موضع و لم یصرف فی موضع آخر، إلا أنّه لا ینبغی أن یخرج عما قرأت به القرّاء، لأنّ القراءة سنّۀ، فلا ینبغی
أن تحمل علی ما تجوّزه العربیّۀ حتی ینضم إلی ذلک الأثر من قراءة القرّاء.
و مثل ثمود فی أنّه یکون مرّة مذکّرا اسما للأب أو الحیّ، فیصرف، و مرّة یؤنّث فیکون اسما للقبیلۀ فلا یصرف قوله تعالی: إنما أمرت
أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها [النمل/ 91 ]، و فی الأخري: و هذا البلد الأمین [التین/ 3]، فعبّر عن مکان بعینه مرّة بلفظ التذکیر،
و أخري بلفظ التأنیث، و البلدة المحرّمۀ یعنی بها مکۀ و کذلک و هذا البلد الأمین فوصف بالأمن مثل قوله: و من دخله کان آمنا [آل
عمران/ 97 ]، فجري الوصف علی البلد فی اللفظ، و المعنی علی من فیه من طارئ و قاطن، و هذا آمن فی حکم الشرع لا یهاج فیه، و
:«1» لا یفعل به ما یکون یفعله به غیر آمن، و من ذلک قول الشاعر
صفحۀ 168 من 209
کسا اللّه حیّی تغلب ابنۀ وائل من اللّؤم أظفارا بطیئا نصولها
/ 503 و الخزانۀ 1 / 650 و المعانی الکبیر 1 / 1) البیت لعمیرة بن جعیل التغلبی و هو من المفضلیۀ/ 63 و هو فی الشعر و الشعراء 2 )
.458
قال ابن قتیبۀ: یقول: لم یؤتوا فی لؤمهم من قبل أمهاتهم، و لکن ألزقها بالعفر- و هو التراب- الآباء.
ص: 357
أضاف إلی نفسه فقال: حیی، ثم قال: تغلب ابنۀ وائل، فجمع بین الحی و القبیلۀ، و جعلهما بمنزلۀ، و من هذا الباب ما أنشده سیبویه
:«1»
سادوا البلاد و أصبحوا فی آدم بلغوا بها بیض الوجوه فحولا
القول فی آدم أنّه لا یخلو أن یکون الاسم المخصوص، أو یراد به الحیّ أو القبیلۀ کتمیم و تغلب و قریش، فلا یجوز أن یکون الاسم
العلم لقوله: و أصبحوا فی آدم، لو قلت: أصبحوا فی زید، و أنت ترید الاسم العلم، لم یجز کما یجوز ذلک إذا أردت به الاسم العام،
:«2» کقوله
أو تصبحی فی الظّ اعن المولّی فإذا لم یجز أن یکون العلم، ثبت أنه لا یخلو من أن یراد به الحیّ أو القبیلۀ أو یجوز الأمران فیه، و لا
دلالۀ علی إرادته واحدا منهما، أ لا تري أنه لو لم یصرف آدم لم تکن فیه دلالۀ علی أحد هذه الأمور من اللفظ، لأنک إن أردت
الحیّ لم تصرف کما تصرف أفکل اسم رجل، و إن أردت القبیلۀ، لم یجز أن ینصرف. کما أنک إذا سمیت امرأة أفکل لم ینصرف،
و کذلک لو استعمل فیه الأمران، فکذلک إذا صرفته فی الشعر للضرورة، لم یکن فیه دلیل علی أحد الأمرین دون الآخر. ( 1) سیبویه
10 . و فی الأصل: / 35 الدرر 1 / 28 و لم ینسبه. الهمع 1 /2
و التصویب من سیبویه. « سادوا » بدل « ساروا »
.133 / 151 و 2 / 2) سبق ذکره فی 1 )
ص: 358
فإذا لم ینفصل ذلک و لم یتمیز فی اللفظ، علمت أنه لا یخلو من واحد من ذلک، و لا سبیل إلی أن یقطع علی شیء مما یحتمله من
:«1» جهۀ اللفظ، فأما قوله
أولئک أولی من یهود بمدحۀ إذا أنت یوما قلتها لم تؤنّب
لأنّ یهود لو کان الحیّ لم « أولئک أولی من یهود » : فقد قامت الدّلالۀ علی أن یهود استعملت علی أنها للقبیلۀ لیس للحیّ من قوله
ینصرف، و لم یذکره سیبویه لیستشهد به علی أن الاسم وضع للقبیلۀ، إنما أخبر أنّه فی البیت للقبیلۀ، و یعلم ذلک فی استعمالهم، و
.«2» نحو ما أنشدناه أبو الحسن علی بن سلیمان
فرّت یهود و أسلمت جیرانها صمّی لما فعلت یهود صمام
فبهذا النحو علم أن هذا الاسم أرید به القبیلۀ. و مثل یهود فی هذا مجوس و یدلّ علی ذلک ،«3» « تقسم یهود » : و کذلک فی الحدیث
:«4» ما أنشده من قوله
29 و نسبه لرجل من الأنصار. / کنار مجوس تستعر استعارا ( 1) من شواهد سیبویه 2
342 و قائله الأسود بن یعفر. / 2) سبق ذکره فی 3 )
2 بلفظ: لیقسم منکم خمسون أن یهود قتلته. / 3) الحدیث فی مسند أحمد بن حنبل 4 )
28 لامرئ القیس و صدره: / 4) نسبه سیبویه 2 )
أحار تري بریقا هبّ وهنا
صفحۀ 169 من 209
ص: 359
أ لا تري أنه لو کان للحی دون القبیلۀ، لانصرف، و لم یکن فیه مانع من الصرف.
[ [هود: 69
اختلفوا فی قوله: قالوا سلاما قال سلام [هود/ 69 ، الذاریات/ 25 ]، فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم: قالوا سلاما قال
سلام بألف فی السورتین جمیعا.
.«1» [ و قرأ حمزة و الکسائی: قالوا سلاما قال سلم بکسر السین و تسکین اللام فی السورتین جمیعا، هاهنا و فی سورة الذاریات [ 25
قال أبو علی: أخبرنا أبو إسحاق: قال سمعت محمد بن یزید یقول: السلام فی اللغۀ أربعۀ أشیاء: فمنها مصدر سلّمت، و منها: السلام
:«2» جمع سلامۀ، و منها السلام: اسم من أسماء اللّه تعالی، و منها السلام: شجرة، و منه قول الأخطل
إلّا سلام و حرمل قال أبو علی: فقوله: دار السلام، یجوز أن یکون أضیفت إلی اللّه سبحانه تعظیما لها. و یجوز أن یکون: دار السلامۀ
من العذاب، فمن جعل فیها کان علی خلاف من وصف بقوله: و یأتیه الموت من کل مکان [إبراهیم/ 17 ]. و هو فی دیوانه مما أجازه
. التوأم الیشکري لامرئ القیس عند ما تحداه بذلک. فقال امرؤ القیس الصدر و قال التوأم العجز. انظر دیوان امرئ القیس/ 147
.338 - 1) السبعۀ 337 )
2) تمام البیت: )
ص: 360
فأما انتصاب قوله سلاما فلأنّه لم یحک شیء تکلّموا به، فیحکی کما تحکی الجمل، و لکن هو معنی ما تکلّمت به الرسل، کما أنّ
اللّه، فقلت: حقا، أو قلت: إخلاصا، اختلف القول فی المصدرین لأنّک ذکرت معنی ما قال، و لم تحک «1» القائل إذا قال: لا إله إلا
نفس الکلام الذي هو جملۀ تحکی، فکذلک نصب سلاما فی قوله: قالوا سلاما لمّا کان معنی ما قیل، و لم یکن نفس المقول بعینه.
و أما قوله: و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان/ 63 ]، فقال سیبویه: زعم أبو الخطّاب أن مثله یرید:
فعلی .«2» مثل قولک: سبحان اللّه، تفسیره: براءة اللّه من السوء- قولک للرجل: سلاما ترید: تسلّما منک، لا التبس بشیء من أمرك
:«4» و زعم أن قول أمیّۀ :«3» هذا المعنی وجه ما فی الآیۀ، قال
سلامک ربّنا فی کلّ فجر بریئا ما تغنّثک الذموم
فرابیۀ السّکران قفر فما بها لهم شبح إلّا سلام و حرمل
و السکران: اسم موضع- و السلام: شجر صغار و الواحدة:
.14 / سلمۀ- و الحرمل: ضرب من النبات- انظر دیوانه 1
1) سقطت من الأصل. )
.163 / 2) الکتاب 1 )
.164 / 3) یرید أبا الخطاب، و النقل من سیبویه 1 )
.298 -151 / 4) سبق ذکره فی 2 )
ص: 361
علی قوله: براءتک ربّنا من کلّ سوء.
فزعم سیبویه أن من العرب من یرفع سلاما إذا أراد معنی المبارأة، کما رفعوا حنان. قال: سمعنا بعض العرب یقول لرجل: لا تکوننّ
منّی فی شیء إلا سلام بسلام، أي: أمري و أمرك المبارأة و المتارکۀ، یرید أن حنانا فی أکثر الأمر منصوب کما أن سلاما کذلک،
:«1» فمن ذلک قوله
صفحۀ 170 من 209
:«2» حنانک ربّنا و له عنونا و قد رفع فی قوله
فقالت: حنان ما أتی بک هاهنا فإذا نصب سلاما بعد إلا، فانتصابه علی ما کان ینتصب علیه قبل، و قوله: بسلام، صفۀ لسلام المنصوب،
فإذا رفع کانت الجملۀ بعد إلا کقوله: ما أفعل کذا إلا حلّ ذاك أن أفعل، و ترکوا إظهار الرافع. کما ترك إظهاره فی قوله: حنان و
المعنی:
أمرنا حنان و شأننا سلام.
و أما قوله: قال سلام فما لبث [هود/ 69 ] فقوله:
سلام مرفوع لأنه من جملۀ الجملۀ المحکیّۀ، و التقدیر فیه:
سلام علیکم، فحذف الخبر کما حذف من قوله: فصبر جمیل [یوسف/ 18 ] أي: صبر جمیل أمثل، أو یکون المعنی: أمري سلام، و
شأنی سلام کما أن قوله: فصبر ( 1) لم نعثر علی قائله؟
. 2) قد سبق ذکره عند کلامه علی الأعراف/ 164 فی هذا الجزء. ص 98 )
ص: 362
جمیل یصلح أن یکون المحذوف منه المبتدأ، و مثل ذلک قوله: فاصفح عنهم، و قل سلام [الزخرف/ 89 ] علی حذف الخبر أو
المبتدأ الذي سلام خبره.
«1» « خیر بین یدیک، و أمت فی حجر لا فیک » : و أکثر ما یستعمل سلام بغیر ألف و لام، و ذاك أنّه فی معنی الدعاء، فهو مثل قولهم
لما کان فی معنی المنصوب استجیز فیه الابتداء بالنکرة، فمن ذلک قوله: قال سلام علیک سأستغفر لک ربی [مریم/ 47 ]، و قال: و
.[ الملائکۀ یدخلون علیهم من کل باب سلام علیکم [الرعد/ 23
،[ و قال: سلام علی نوح فی العالمین [الصافات/ 79 ]، سلام علی إبراهیم [الصافات/ 109 ] و سلام علی عباده الذین اصطفی [النمل/ 59
:«2» و مما جاء فی الشعر من ذلک
166 . و عنه فی اللسان (أمت): قال سیبویه: و قالوا أمت فی حجر لا فیک، أي: لیکن الأمت فی / .. لا سلام علی عمرو ( 1) الکتاب 1
الحجارة لا فیک، و معناه أبقاك اللّه بعد فناء الحجارة، و هی مما یوصف بالخلود و البقاء. الأمت: العوج.
2) من بیت لجریر فی دیوانه ص 279 و تمامه: )
و نبّئت جوّابا و سکنا یسبّنی و عمرو بن عفرا لا سلام علی عمرو
381 و اللسان مادة/ سکن/. / 357 و المقتضب 4 / و جوّاب و سکن و عمرو کلهم من بنی ضبّۀ. و البیت من شواهد سیبویه 1
ص: 363
.[ و قد جاء بالألف و اللام، قال: و السلام علی من اتبع الهدي [طه/ 47 ]، و السلام علی یوم ولدت [مریم/ 33
و زعم أبو الحسن أن من العرب من یقول: سلام علیکم، و منهم من یقول: السلام علیکم، فالذین ألحقوا الألف و اللام حملوه علی
المعهود، و الذین لم یلحقوه حملوه علی غیر المعهود، و زعم أن منهم من یقول: سلام علیکم، فلا ینوّن، و حمل ذلک علی وجهین:
أحدهما: أنه حذف الزیادة من الکلمۀ کما یحذف الأصل من نحو: لم یک، و لا أدر، و یوم یأت لا تکلم [هود/ 105 ]، و الآخر: أنه
لما کثر استعمال هذه الکلمۀ و فیها الألف و اللام، حذفا منه لکثرة الاستعمال کما حذف من:
اللّهم، فقالوا:
لا همّ إنّ عامر الفجور قد حبس الخیل علی معمور
و أمّا من قرأ: قالوا سلاما قال سلم [هود/ 69 ] فإن سلما، یحتمل أمرین: أحدهما: أن یکون بمعنی سلام، فیکون المعنی: أمرنا سلم، «1»
أو سلم علیکم، و یکون سلم* فی أنه بمعنی سلام، لقولهم: حلّ و حلال و حرم و حرام، فیکون علی هذا قراءة من قرأ: قال سلم و
صفحۀ 171 من 209
سلام بمعنی واحد و إن اختلف اللفظان.
و الآخر: أن یکون سلم خلاف العدوّ و الحرب، کأنّهم لمّا کفّوا عن تناول ما قدّمه إلیهم، فنکرهم و أوجس منهم خیفۀ ( 1) لم نعثر
علی قائله.
ص: 364
[هود/ 70 ] قال: أنا سلم و لست بحرب و لا عدوّ، فلا تمتنعوا من تناول طعامی، کما یمتنع من تناول طعام العدو.
و قرأ حمزة و الکسائیّ فی الذاریات أیضا سلم* و القول فیه کما ذکرناه فی هذا الموضع سواء. أ لا تري أن ثمّ إیجاس خیفۀ و امتناعا
من تناول ما قدّم إلیهم مثل ما هاهنا.
[ [هود: 71
.[ اختلفوا فی فتح الباء و ضمّها من قوله: یعقوب* [ 71
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و الکسائی: و من وراء إسحاق یعقوب رفعا.
و قرأ ابن عامر و حمزة: یعقوب نصبا.
.«1» و اختلف عن عاصم، فروي عنه أبو بکر بالرفع، و روي حفص عنه بالنصب
قال أبو علی: من رفع فقال: و من وراء إسحاق یعقوب کان رفعه بالابتداء أو بالظرف فی قول من رفع به، و کان بیّن الوجه.
و من فتح فقال یعقوب: احتمل ثلاثۀ أضرب. أحدها: أن یکون یعقوب فی موضع جرّ، المعنی: فبشّرناها بإسحاق و یعقوب، قال أبو
الحسن: و هو أقوي فی المعنی، لأنها قد بشّرت به، قال:
(1) :«2» و فی إعمالها ضعف، لأنّک فصلت بین الجار و المجرور بالظرف. و الآخر: أن تحمله علی موضع الجار و المجرور کقوله
. السبعۀ 338
.28 / 2) عجز بیت لکعب بن جعیل سبق فی 1 )
ص: 365
إذا ما تلاقینا من الیوم أو غدا و بقراءة من قرأ: و حورا عینا [الواقعۀ/ 22 ] بعد:
:«1» یطاف علیهم بکذا، و مثله
فلسنا بالجبال و لا الحدیدا و الثالث: أن تحمله علی فعل مضمر، کأنه: فبشّرناها بإسحاق، و وهبنا له یعقوب، فأمّا الأوّل فقد نصّ سیبویه
علی قبح مثله نحو: مررت بزید أول من أمس، و أمس عمرو، و کذلک قال أبو الحسن: قال: لو قلت: مررت بزید الیوم، و أمس
عمرو؛ لم یحسن، فأما الحمل علی الموضع علی حدّ:
مررت بزید و عمرا، فالفصل فیه أیضا قبیح، کما قبح الحمل علی الجر، و غیر الجر فی هذا فی القیاس مثل الجر فی القبح، و ذلک أن
الفعل یصل بحرف العطف، و حرف العطف هو الذي یشرك فی الفعل، و به یصل الفعل إلی المفعول به، کما یصل بحرف الجر، و
لو قال: مررت بزید قائما، فجعل الحال من المجرور، لم یجز التقدیم عند سیبویه، لأن الجارّ هو الموصل للفعل، فکما قبح التقدیم
عنده لضعف الجارّ و العامل، کذلک الحرف العاطف مثل الجار فی أنه یشرك فی الفعل، کما یوصل الجارّ الفعل، و لیس نفس
الفعل العامل فی الموضعین جمیعا، و إذا کان کذلک قبح الفصل بالظرف فی العطف علی الموضع، و قبح أیضا الفصل فی حروف
. الرفع ( 1) عجز بیت لعقیبۀ الأسدي سبق انظر 284 و سیأتی فی ص 450
ص: 366
إن العاطف فیهما مثله فی الجار، و لیس العامل نفس الرافع و الناصب، کما أن العامل فیما بعد حرف «1» [] و النصب، کما قبح
:«2» العطف لیس الجارّ، إنّما یشرکه فیه العاطف، و قد جاء ذلک فی الشعر. قال ابن أحمر
صفحۀ 172 من 209
أبو حنش یؤرّقنا و طلق و عبّاد و آونۀ أثالا
1) فی الأصل کلمۀ غیر واضحۀ بسبب کشط الکتابۀ بالتصاق الحبر بسبب ) :«3» ففصل بالظرف فی العطف علی الرافع، و قال الأعشی
.« أن یکون » : الرطوبۀ و لعلها
233 و هو من قصیدة یذکر فیها جماعۀ من قومه لحقوا بالشام فصار یراهم فی النوم إذا أتی اللیل- و هو بالإضافۀ إلی / 2) سبق فی 1 )
378 و الإنصاف/ 354 . و قوله: أثالا، ترخیم: أثالۀ فحذف / 93 و الخصائص 2 -92 /2 -128 -126 / ما ذکر فی أمالی ابن الشجري 1
تاء التأنیث، و هی مرفوعۀ معطوفۀ علی أبو حنش، و أبقی فتحۀ اللام و جاء بعدها بألف الإطلاق.
3) البیت فی الدیوان بروایۀ (أردیۀ الخمس) و العصب: ضرب من البرود، و نغل الأدیم: فسد فی الدباغ- و نغل وجه الأرض إذا )
164 و -163 / تهشم من الجدوبۀ- و هذا البیت من قصیدة یمدح فیها سلامۀ ذا فائش انظر دیوانه/ 233 و شرح أبیات المغنی 2
235 و اللسان (نغل). / 395 و المقرب 1 / الخصائص 2
قال ابن جنی: أراد: تراها یوما کمثل أردیۀ العصب، و أدیمها یوما آخر نغلا، ففصل بالظرف بین حرف العطف و المعطوف به علی
المنصوب من قبله و هو (ها) من: تراها، و هذا أسهل من قراءة من قرأ: (فبشرناها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب) إذا جعلت
(یعقوب) فی موضع جر، و علیه تلقاه القوم من أنه مجرور الموضع. و إنما کانت الآیۀ أصعب مأخذا
ص: 367
یوما تراها کشبه أردیۀ ال عصب و یوما أدیمها نغلا
ففصل بالظرف بین المشترك فی النصب، و ما أشرکه فیه، فإذا قبح الفصل فی الحمل علی الموضع کما قبح الفصل فی الحمل علی
الجار؛ فینبغی أن تحمل قراءة من قرأ: یعقوب بالنصب علی فعل آخر مضمر، یدلّ علیه بشرنا کما تقدم، و لا یحمل علی الوجهین
الآخرین لاستوائهما فی القبح.
[ [هود: 81
اختلفوا فی همز الألف و إسقاطها فی الوصل فی قوله:
.[ فأسر بأهلک [هود/ 81
فقرأ ابن کثیر و نافع: فاسر بأهلک* من سریت بغیر همز.
و قرأ أبو عمرو و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ:
.«1» فأسر من: أسریت
من قبل أن حرف العطف منها الذي هو الواو ناب عن الجار الذي هو الباء فی :«3» قرأ بوصل الهمزة قوله «2» قال أبو علی: حجّۀ [من
395 و هو یتفق مع أستاذه أبی علی. / قوله (بإسحاق) ... الخ کلامه فی 2
. 1) السبعۀ 338 )
2) زیادة ضروریۀ لیست فی الأصل (ط). )
3) صدر بیت للنابغۀ الذبیانی و عجزه: )
کقولک: « من الجوزاء ساریۀ » : تزجی الشمال علیه جامد البرد و سرت: إذا أمطرت لیلا- و قوله
ص: 368
:«1» سرت علیه من الجوزاء ساریۀ فساریۀ تدلّ علی سرت، و قول الآخر
أقلّ به رکب أتوه تئیّۀ و أخوف إلّا ما وقی اللّه ساریا
:«2» و قول الآخر
صفحۀ 173 من 209
سري بعد ما غار الثریا و بعد ما کأنّ الثّریّا حلّۀ الغور منخل
الإسراء/ 1]. سقینا بنوء کذا و کذا، أي أصابه المطر لیلا- و ] «3» و حجّۀ من قطع: ما فی التنزیل من قوله: سبحان الذي أسري بعبده لیلا
تزجی: تسوق و تدفع علی الثور جامد البرد، أي: ما صلب من الثلج.
انظر دیوانه/ 8 و اللسان مادة: (سرا).
1) البیت لسحیم بن وثیل، و قد سبقه: )
مررت علی وادي السباع و لا أري کوادي السباع حین یظلم وادیا
یقول: وافیت هذا الوادي لیلا- و هو واد بعینه- فأوحشنی لکثرة سباعه، فرحلت عنه و لم أمکث فیه لوحشته- و التئیّۀ: التلبث و المکث.
.521 / 233 - الخزانۀ 3 / انظر سیبویه 1
2) من شواهد سیبویه التی لم تنسب و الشاهد فیه عنده نصب حلّۀ الغور علی الظرف و معناها: قصد الغور و محله. وصف طارقا سري )
فی اللیل، بعد أن غارت الثریا أول اللیل، و ذلک فی استقبال زمن القیظ- و شبه الثریا فی اجتماعها و استدارة نجومها بالمنخل.
.201 / انظر الأعلم علی طرة سیبویه 1
294 عند کلامه علی الإنشاد الثانی و الأربعین بعد المائۀ. -293 / 3) و انظر للاستزادة شرح أبیات مغنی اللبیب للبغدادي 2 )
ص: 369
[ [هود: 81
.[ و رفعها من قوله: إلا امرأتک [هود/ 81 «1» اختلفوا فی نصب التاء
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: إلا امرأتک* برفع التاء.
.«2» و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ: إلا امرأتک نصبا
قال أبو علی: الوجه فی قولهم: ما أتانی أحد إلا زید، الرفع علی البدل من أحد، و هو الأشیع فی استعمالهم، و الأقیس، و قوته من جهۀ
القیاس أن معنی: ما أتانی أحد إلا زید و معنی: ما أتانی إلا زید، واحد. فکما اتفقوا فی: ما أتانی إلا زید، علی الرفع، و کان: ما أتانی
أحد إلا زید، بمنزلته و بمعناه؛ اختاروا الرفع مع ذکر أحد، و أجروا ذلک مجري: یذر، و یدع، فی أنّ یذر لما کان فی معنی یدع، فتح
کما فتح یدع، و إن کان لم یکن فی یذر حرف من حروف الحلق، و ممّا یقوّي ذلک، أنّهم فی الکلام و أکثر الاستعمال یقولون: ما
1) فی الأصل ) :«3» جاءنی إلا امرأة، فیذکّرون حملا علی المعنی، و لا یکادون یؤنثون ذلک فیما زعم أبو الحسن إلا فی الشعر کقوله
الألف و الصواب ما أثبتناه.
. 2) السبعۀ 338 )
3) البیت لذي الرمۀ و روایۀ الدیوان: )
طوي النّحز و الأجراز ما فی غروضها فما بقیت إلا الصدور الجراشع
ص: 370
بري النّحز و الأجرال ما فی غروضها فما بقیت إلّا الضلوع الجراشع
:«1» و قال
... و ما بقیت إلا النّحیزة و الألواح و العصب
فکما أجروه علی المعنی فی هذا الموضع، فلم یلحقوا الفعل علامۀ التأنیث، کذلک أجروه علیه فی نحو: ما جاءنی أحد إلا زید،
فرفعوا الاسم الواقع بعد الاستثناء.
و أما من نصب فقال: ما جاءنی أحد إلا زیدا، فإنه جعل النفی بمنزلۀ الإیجاب، و ذلک أن قوله: ما جاءنی أحد، کلام و النحز: ضرب
صفحۀ 174 من 209
الأعقاب و الاستحثاث فی السیر، و هو أن یحرك عقبیه و یضرب بهما موضع عقبی الراکب- و الأجراز: الأمحال و الواحد:
جرز و محل، و الجرل: المکان الصلب و جمعه أجرال، و الغروض:
1296 و / الواحد غرض و هو حزام الرحل- و الجرشع: واحد الجراشع و هو: المنتفخ الجنبین- یقول: تملأ الغروض. انظر دیوانه 2
.87 / 207 المفصل 2 / المحتسب 2
1) جزء من بیت لذي الرمۀ و تمامه: )
کأنها جمل و هم و ما بقیت إلا النّحیزة و الألواح و العصب
و جمل و هم: ضخم- و النحیزة: الطبیعۀ- و ألواحها: عظامها.
یقول: هذه الناقۀ مذکرة، خلقتها خلقۀ جمل، و ما بقیت منها بقیۀ، أي: فنیت من السیر و التعب.
.44 / انظر دیوانه 1
ص: 371
مستقلّ، کما أنّ: جاءنی القوم، کذلک، فنصب مع النفی کما نصب مع الإیجاب من حیث اجتمعا فی أن کل واحد منهما کلام
مستقل، فأما قوله: و لا یلتفت منکم أحد إلا امرأتک فإذا جعلت قوله إلا امرأتک مستثنی من لا یلتفت کان الوجهان:
الرفع، و النصب، و الوجه الرفع، و إن جعلت الاستثناء فی هذه من قوله: فاسر بأهلک* لم یکن إلا النصب. و زعموا أن فی حرف عبد
اللّه أو أبیّ: فاسر بأهلک بقطع من اللیل إلا امرأتک و لیس فیه: و لا یلتفت منکم أحد فهذا تقویۀ لقول من نصب، لأنه فی هذه القراءة
استثناء من قوله: فأسر بأهلک فکما أن الاستثناء من قوله: فاسر بأهلک دون أحد، کذلک إذا ذکرت أحدا یکون منه، و لا یکون علی
البدل من أحد.
أتانی القوم إلا أباك، فإنه ینبغی له أن یقول: :«2» ما أتانی القوم إلا أباك، لأنه بمنزلۀ قول :«1» قال سیبویه: و من قال: أقول
ما فعلوه إلا قلیل منهم [النساء/ 66 ]. و حدثنی یونس أن أبا عمرو کان یقول: الوجه: ما أتانی القوم إلا عبد اللّه، و لو کان هذا بمنزلۀ
فهذا .«4» من الاسم الأول «3» قوله: أتانی القوم، لما جاز أن تقول: ما أتانی أحد، کما لا یجوز: أتانی أحد، و لکنّ المستثنی بدل
الکلام یعلم منه قدحه علی قول من سوّي بین الإیجاب و النفی، و اعتذر استقلال الکلام فی ( 1) ساقطۀ من سیبویه.
2) فی سیبویه: قوله. )
3) فی سیبویه: و لکن المستثنی فی ذا الموضع مبدل. )
.360 / 4) انتهی نقله عن سیبویه. انظر الکتاب 1 )
ص: 372
الموضعین، و قد تقدم ذکر الحجۀ علی ذلک. فقول من رفع فی الآیۀ إلا امرأتک* أنه جعله بدلا من أحد* الثابت فی قراءة العامۀ، و
إذا ثبت أحد* لم یمتنع البدل منه، و لم یکن فی ذلک کقراءة من لم یثبت فی قراءته: و لا یلتفت منکم أحد، و مما یقوّي الرفع فی
قوله: ما جاءنی أحد إلا زید، أنه یحمل علی المعنی، و المعنی: ما جاءنی إلا زید، کما حمل سیبویه قولهم: ما جاءنی أحد إلا قد قال
ذاك إلا زیدا، و علی المعنی فلم یجز فیه إلا النصب فی زید، لمّا کان المعنی علی: قال ذاك کلّ من جاءنی إلا زیدا، فکما تحمل
هذه المسألۀ علی المعنی، و لم یجز فیه إلا النصب، کذلک قوله: ما جاءنی أحد إلا زید، ینبغی أن یحمل علی المعنی، فیضعف
النصب فیه، کما لم یجز إلا النصب فی: ما جاءنی أحد إلا قد قال ذاك إلا زیدا، لأن الاستثناء فیه من القائلین لا من أحد عنده.
قال أبو عمرو: و قد أجاز غیر سیبویه فیها الرفع، قال:
و هو یجوز ضعیفا أو علی بعد، أ لا تري أنک تقول: ما رأیت أحدا ضرب أحدا، یرید أن الرفع یجوز، لأن الکلام فی تقدیر النفی،
بدلالۀ جواز وقوع أحد فیه، و أحد إنما یقع فی النفی، فکما جاز وقوع أحد فیه بعد الصفۀ، کذلک یجوز فیه الرفع، و کان ذلک أیضا
صفحۀ 175 من 209
للحمل علی المعنی، لأن الصفۀ هی الموصوف، فإذا نفی الموصوف، فکأنّ الصفۀ أیضا قد نفیت من حیث کان هو هو، و من ثمّ جاز
1) البیت من شواهد سیبویه علی رفع ) :«1» البدل من الضمیر الذي فی الصفۀ، لما کان الموصوف فی المعنی فی نحو قول عديّ
الکواکب علی البدل من الضمیر
ص: 373
فی لیلۀ لا نري بها أحدا یحکی علینا إلا کواکبها
فأبدل من الضمیر الذي فی صفۀ المنفی و إن کان الکلام الذي فیه هذا الضمیر موجبا فی المعنی.
[ [هود: 105
.[ اختلفوا فی إثبات الیاء و إسقاطها فی الوصل و الوقف من قوله عز و جل: یوم یأت لا تکلم نفس إلا بإذنه [هود/ 105
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و الکسائیّ: یوم یأتی بیاء فی الوصل، و یحذفونها فی الوقف. غیر ابن کثیر فإنه کان یقف بالیاء و
یصل بالیاء فیما أحسب.
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة بغیر یاء فی وصل و لا وقف
قال أبو علی: اعلم أن فاعل یأتی فی قوله: یوم یأتی لا تکلم نفس لا یخلو من أن یکون الیوم الذي أضیف إلی یأتی، أو الیوم المتقدم
فلا یجوز أن یکون فاعله ضمیر الیوم الفاعل فی یحکی لأنه فی المعنی منفی و لو نصب علی البدل من أحد لکان أحسن ،«2» ذکره
لأن أحدا منفی فی اللفظ و المعنی. و البدل منه أفضل.
233 رقم الإنشاد 223 ، و قد نسب البیت إلی عدي بن زید سیبویه و أبو / 361 علی طرة الکتاب. و شرح أبیات المغنی 3 / انظر الأعلم 1
علی، و صوب البغدادي نسبته إلی أحیحۀ بن الجلاح الأنصاري.
.339 - 1) السبعۀ 338 )
2) و سیأتی بیانه. )
ص: 374
الذي أضیف إلی یأتی، و ذلک أنک لو قلت: أ زیدا یوم یوافقک توافقه؛ لم یجز، لأنه لا یجوز أن تضیف یوم إلی یوافقک، لأن
الیوم هو الفاعل، فلا یجوز أن یضاف إلی فعل نفسه، أ لا تري أنک لا تقول: جئتک یوم یسرّك، و ذلک أنک إذا قلت: جئتک یوم
یخرج زید، فإنّما المعنی: یوم خروج زید، فإنما تضیف المصدر إلی الفاعل فإذا قال: یوم یسرّك، فمعناه یوم سروره إیاك، فإنّما حدّ
هذا أن یکون الیوم معرّفا بفعل مسند إلی فاعل معرّف بذلک الفاعل، فإذا کان الفعل مضافا إلی الیوم فکأنک إنما عرّفت الیوم بنفسه،
حرّه و یوم برده، و الهاء للیوم، «1» لأن الفعل یعرفه الفاعل، و الیوم مضاف إلی الفعل المعرف بالیوم، فصار هذا نظیر قولک: هذا یوم
و لیس هذا مثل: سیّد قومه، و هذا مولی أخیه، فتضیفه إلی ما هو مضاف إلیه، لأن أخاه و قومه و ما أشبه ذلک شیء معروف، یقصد
إلیه، و قولک: یوم سروره زیدا، و یوم یسرّك، إنما هو مضاف إلی فعل، و إنما یقوم الفعل بفاعله، لیس أن الفعل شیء منفصل یقصد
إلیه فی نفسه، و واحد أمّه، و عبد بطنه مضافان إلی الأم و البطن، و کلّ واحد منهما ظاهر یقوم بنفسه، و کذلک لا یجوز أن تضیف
الظرف إلی جملۀ معرفۀ بضمیره، و إن کانت ابتداء و خبرا، لا یجوز أن تقول: آتیک یوم ضحوته باردة، و لا: لیلۀ أولها مطیر. فإن
نوّنت فی هذا و فی الأول حتی یخرج من حدّ الإضافۀ جاز فقلت:
بإسقاط المیم. « یو » : أتیتک یوما بکرته حارّة، و أتیتک یوما یسرّك و یوما یوافقک. و هذا ( 1) فی الأصل
ص: 375
قول أبی عثمان، فإذا لم یجز أن یکون قوله: یوم* فی قوله:
یوم یأتی لا تکلم مضافا إلی یأتی* و فیه ضمیره، ثبت أن فی یأتی* ضمیر الیوم المتقدم ذکره فی قوله: ذلک یوم مجموع له الناس و
صفحۀ 176 من 209
ذلک یوم مشهود* و ما نؤخره أي: ما نؤخّر أحداثه إلا لأجل معدود* یوم یأتی هذا الیوم الذي تقدّم ذکره لا تکلم نفس، فالیوم فی
قوله: یوم یأتی* یراد به الحین و البرهۀ، و لیس علی وضح النهار.
فأما قوله: لا تکلم نفس إلا بإذنه فإنه یحتمل ضربین، یجوز أن یکون حالا من الذکر الذي فی یأتی*، و یحتمل أن یکون صفۀ للیوم
المضاف إلی یأتی* لأن الیوم فی یوم یأتی مضاف إلی الفعل، و الفعل نکرة، فإذا کان کذلک لم یمتنع أن یوصف به الیوم کما
توصف النکرات بالجمل من الفعل و الفاعل، و المعنی: لا تکلّم فیه نفس، فحذف فیه، أو حذف الحرف، و أوصل الفعل إلی المفعول
به، ثم حذف الضمیر من الفعل الذي هو صفۀ کما یحذف من الصّلۀ، و مثل ذلک قولهم:
الناس رجلان: رجل أکرمت، و رجل أهنت. فإذا جعلته حالا من الضمیر الذي فی یأت، وجب أن تقدّر فیه أیضا ضمیرا یرجع إلی ذي
الحال، و تقدیره: یوم یأتی لا تکلّم نفس، أي:
غیر متکلّم فیه نفس، فیکون الضمیر المقدّر المحذوف یرجع إلی الضمیر الذي فی یأتی* لأنّ الحال لا بدّ فیه من ذکر یعود إلی ذي
الحال متی کانت جملۀ، کما لا بد من ذلک فی الصفۀ، و من قدّره حالا کان أجدر بأن تحذف الیاء من یأتی لأنه کلام مستقلّ، فیشبه
من أجل ذلک الفواصل، و إن لم یکن
ص: 376
فاصلۀ، کما أنّ حذف الیاء من قوله: ذلک ما کنا نبغ [الکهف/ 64 ]، لما کان کلاما تامّا فأشبه الفاصلۀ، فحسن الحذف له، کما یحسن
الحذف من الفواصل، و إن جعلته صفۀ لم یمتنع ذلک معها أیضا، لأن الصفۀ قد یستغنی عنها الموصوف، کما أن الحال کذلک، إلا
أنّ من الصفات ما لا یحسن أن یحذف منه، فذلک أشبه بغیر الکلام التام.
فأما إثبات الیاء و إسقاطها فی الوصل و الوقف، فمن أثبتها فی الوصل فهو القیاس البیّن، لأنّه لا شیء هاهنا یوجب حذف الیاء إذا
وصل، فأمّا حذفها فی الوقف إذا قال: یوم یأت فلأنها، و إن لم تکن فی فاصلۀ، أمکن أن تشبّهها بالفاصلۀ، و من الحجۀ فی حذفها فی
الوقف أن هذه الیاء تشبه الحرکات المحذوفۀ فی الوصل، بدلالۀ أنهم قد حذفوها کما حذفوا الحرکۀ، فکما أن الحرکۀ تحذف فی
الوقف، فکذلک ما أشبهها من هذه الحروف، فکان فی حکمها.
فإن قلت: فقد حذفوا الألف فی نحو: لم یخش، کما حذفوا الیاء من: لم یرم، فهلّا حذفت الألف، قیل: إنّ الألف قد حذفت کما
حذفت الیاء، و إن کان حذفهم لها أقلّ منه فی الیاء لاستخفافهم لها، و ذلک فی قولهم: أصاب الناس جهد، و لو تر ما أهل مکۀ، و
141 / 1) انظر ما سبق فی 1 ) :«2» 51 ] و قوله - یوسف/ 31 ] «1» قولهم: حاش لله
. 79 و 141 / 2) جزء من بیت للبید سبق الحدیث عنه فی أکثر من موضع انظر 1 )
ص: 377
و رهط ابن المعلّ فحذفها فی الوقف للقافیۀ کما حذفت الیاء.
و أمّا وقف ابن کثیر بالیاء فهو حسن، لأنها أکثر من الحرکۀ فی الصوت، فلا ینبغی إذا حذفت الحرکۀ للوقف أن تحذف الیاء له، کما
لا تحذف سائر الحروف. و یقوّي ترك الحذف للیاء فی الوقف أن الکلام لم یتمّ فی قوله: یوم یأت، و یدلّ علی أنها تنزّل عندهم
:«1» منزلۀ سائر الحروف تقدیرهم إیاه فی نحو
:«2» أ لم یأتیک، و الأنباء تنمی و فی نحو قوله
هجوت زبّان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو و لم تدع
.99 /2 ، 93 و 325 / 1) سبق انظر 1 ) :«3» و تحریکهم لها فی الشعر نحو
.325 / 2) سبق انظر 1 )
3) جزء من بیت لابن قیس الرقیات و تمامه: )
صفحۀ 177 من 209
لا بارك اللّه فی الغوانی هل یصبحن إلا لهن مطّلب
67 و 81 و هو الشاهد رقم 398 / 262 و 2 / 354 - و الخصائص 1 /3 -142 / 59 و المقتضب 1 / دیوانه ص 7 و هو من شواهد سیبویه 2
.386 / من شواهد المغنی 4
ص: 378
لا بارك اللّه فی الغوانی هل ..
:«1» و قال
فیوما یوافینی الهوي غیر ماضی و أمّا حذف عاصم لها فی الوصل و الوقف فلأنه جعلها فی الوصل و الوقف بمنزلۀ ما استعمل محذوفا
مما لم یکن ینبغی فی القیاس أن یحذف نحو: لم یک، و لا أدر، فلما حذفوا هذا و نحوه فی الوصل و الوقف، فکذلک حذفوا الیاء
من یأت فیهما.
[ [هود: 108
.[ اختلفوا فی ضمّ السین و فتحها من قوله: سعدوا [هود/ 108
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر: سعدوا بفتح السین.
.«2» و قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: سعدوا بضم السین
قال أبو علی: حکی سیبویه: سعد یسعد سعادة فهو سعید، و ینبغی أن یکون غیر متعدّ، کما أنّ خلافه الذي هو شقی کذلک، و إذا لم
یکن متعدّیا لم یجز أن یبنی للمفعول به، لأنک إنما تبنی الفعل للمفعول به إذا تعلّق به مفعول به، فأما إذا لم یکن له مفعول فلا یجوز
.99 / 325 و 2 / أن تبنیه له، و إذا کان کذلک ( 1) سبق فی 1
. 2) السبعۀ 339 )
ص: 379
کان ضمّ السین من سعدوا مستثقلا إلّا أن یکون سمع فیه لغۀ خارجۀ عن القیاس، أو یکون من باب فعل و فعلته، نحو:
غاض الماء و غضته، و حزن و حزنته، و لعلهم استشهدوا فیه بقولهم: مسعود، و أن مسعودا علی سعدوا، و لا دلالۀ قاطعۀ علی هذا، لأنه
یجوز أن یکون مثل: أجنّه اللّه فهو مجنون، فالمفعول حاء فی هذا علی أنه حذفت الزیادة منه کما حذف من اسم الفاعل من نحو قوله
:«1»
یکشف عن جمّاته دلو الدّال إنّما هو: دلو المدلی.
:«2» و کذلک
و مهمه هالک من تعرّجا فی أحد القولین، و القول الآخر: أنهم زعموا أنهم یقولون: هلکنی زید، و أنه من لغۀ تمیم. و من الحذف
قوله:
.254 / 1) للعجاج سبق انظر 2 ) «3» یخرجن من أجواز لیل غاض
2) للعجاج، و قبله: )
92 و / 210 و المحتسب 1 / 43 و الخصائص 2 / عصرا و خضنا عیشه المعذلجا و المعنی: من أقام بهذا المهمه فقد هلک. انظر دیوانه 2
.180 / 127 و المقتضب 4 / المخصص 6
3) من أرجوزة لرؤبۀ یمدح فیها بلال بن أبی بردة و بعده: )
242 اللسان (غضا). / 179 - المحتسب 2 / نضو قداح النابل النواضی دیوانه/ 82 المقتضب 4
ص: 380
صفحۀ 178 من 209
یرید: مغض، و کذلک: و أرسلنا الریاح لواقح [الحجر/ 22 ]، و هی تلقح الشجر، فإذا ألقحتها وجب أن یکون فی الجمع: ملاقح، فجاء
:«1» علی حذف الزیادة، فأما قول الطرمّاح
قلق لأفنان الرّیا ح للاقح منها و حائل
فإن قوله للاقح لیس علی: ألقحتها الریح، فحذفت منها الزیادة کما حذف من قوله:
یخرجن من أجواز لیل غاض و لکنه علی معنی النسب تقدیره: ذات لقاح منها، و کذلک: حائل ذات حیال، و لذلک حذفت منه التاء
لأنها لم تجر علی الفعل. و لو کانت الجاریۀ علی الفعل لثبتت العلاقۀ، کما ثبتت فی قوله: و لسلیمان الریح عاصفۀ [الأنبیاء/ 81 ] و
النسب کقوله: جاءتها ریح عاصف [یونس/ 22 ] و الریح الجنوب تثیر السحاب فینبسط ثم ینحلّ، و الشمال بعکس هذا، و کذلک
مسعود یجوز أن یکون علی حذف الزیادة.
[ [هود: 111
.[ اختلفوا فی تشدید المیم و النون من قوله: و إن کلا لما [هود/ 111
فقرأ ابن کثیر و نافع: و إن* خفیفۀ، کلا لما* مخفّفتان.
.252 / و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و نافع: و إن کلا خفیفۀ، لما مشدّدة. ( 1) تقدم ذکره فی 2
ص: 381
و قرأ حمزة و الکسائیّ: و إن مشدّدة النون، و اختلفا فی المیم من لما، فشدّدها حمزة، و خفّفها الکسائیّ.
و قرأ أبو عمرو مثل قراءة الکسائیّ، حفص عن عاصم و إن مشدّدة النون. لما مشدّدة أیضا.
.«1» و قرأ ابن عامر مثل قراءة حمزة
قال أبو علی: قال سیبویه: هذه کلمۀ تکلّم بها العرب فی حال الیمین، و لیس کلّ العرب یتکلّم بها، تقول: لهنّک لرجل صدق،
یریدون: إنّ، و لکنّهم أبدلوا الهاء مکان الألف لقولهم: هرقت، و لحقت هذه اللام إنّ کما لحقت ما حین قلت: إن زیدا لما لینطلقنّ
.«2»
« له ربّی لا أقول » : اعلم أن أبا زید قوله فی ذلک خلاف ما ذهب إلیه سیبویه، و ذلک أنه قال: قال أبو أدهم الکلابی :«3» قال أبو علی
فتح اللام و کسر الهاء فی الإدراج، قال أبو زید:
و معناه: و اللّه ربی لا أقول. و أنشد أبو زید:
لهنّی لأشقی الناس إن کنت غارما لدومۀ بکرا ضیّعته الأراقم
. 1) السبعۀ 339 )
333 و اللسان (أنن). / 474 و انظر المسائل العسکریۀ 255 و الخزانۀ 3 / 2) سیبویه 1 )
334 عن کتابه نقض الهاذور. انظره مفصلا فیهما. / 3) نقل البغدادي کلام أبی علی فی الخزانۀ 4 )
ص: 382
و أنشد أبو زید أیضا:
أ بائنۀ حبّی نعم و تماضر لهنّا لمقضیّ علینا التهاجر
:«2» قال: یقول للّه أنا، و أنشد «1»
و أمّا لهنّک من تذکّر عهدها* لعلی شفا یأس و إن لم تیأس انتهی کلام أبی زید. فاللام فی له علی قول أبی زید، هی اللام التی هی
عین الفعل، من إله. و کان الأصل للّه فحذفت الجارة التی للتعریف فبقیت: له یا هذا.
فأما ألف فعال، فحذفت کما حذفت فی الممدود إذا قصر، و قد قالوا: الحصد و الحصاد و قد حذفت من هذا الاسم فی غیر هذا
صفحۀ 179 من 209
:«3» الموضع، قال
ألا لا بارك اللّه فی سهیل* إذا ما اللّه بارك فی الرجال ( 1) و هو الشاهد الحادي و الستون بعد الثمانمائۀ من شواهد الخزانۀ. و قد
استشهد بعجزه.
.« من تذکر أهلها » : 2) نسبه فی النوادر 201 للمرار الفقعسی، و روایته ثمۀ )
341 الشاهد فیه حذف / 82 اللسان (أله) و الخزانۀ 4 / 299 و 2 ،181 / 134 ، المحتسب 1 / 3) البیت غیر منسوب فی الخصائص 3 )
الألف من لفظ الجلالۀ الأول قبل الهاء، و هذا الحذف لضرورة الشعر، ذکره ابن عصفور فی کتاب الضرائر ص 131 ، و انظر الضرائر
للآلوسی ص 73 ، هذا و البیت من الوافر.
ص: 383
و ،«1» إلی أن الألف و اللام التی للتعریف حذفتا « لاه أبوك » : و قد وافق سیبویه أبا زید فی حذف هاتین اللامین، فذهب فی قولهم
ممّا یرجّ ح قول أبی زید فی المسألۀ أنه لو کانت الهاء فی لهنّک بدلا من همزة إنّ لکان اللفظ: لإنک، فجمع بین إنّ و اللام، و لم
یجمع بینهما، أ لا تري أنهما إذا اجتمعتا فصل بینهما بأن تؤخر اللام فی الخبر فی نحو: إن الإنسان لیطغی [العلق/ 6]، أو إلی الاسم فی
69 ] فإن قلت: یکون قلبها هاء بمنزلۀ الفصل بینهما فیما ذکرت، فإذا -67 -65 -13 - نحو: إن فی ذلک لآیۀ [الحجر/ 77 و النحل/ 11
قلبت لم یمتنع الجمع بینهما، کما أنه إذا فصل لم یمتنع؛ قیل:
هذا لا یسوغ تقدیره، أ لا تري أن سیبویه جعل الهاء إذا کانت بدلا من الهمزة فی حکم الهمزة، فذهب إلی أنک لو سمّیت رجلا
بهرق، کان بمنزلۀ أن تسمّیه: بأرق، فجعل الهاء إذا أبدلت من الهمزة فی حکم الهمزة، فکذلک یکون فی لهنّک لو کانت بدلا من
الهمزة، لم یجز دخول اللام علیها، کما لم یجز دخول اللام قبل أن تبدل، و کذلک فعلت العرب فی هذا النحو فلم یصرفوا صحراء و
و کذلک قال أبو الحسن: لو أبدلت اللام من النون ،«2» طرفاء لما أبدلوا الهمزة من ألف التأنیث، کما لم یصرفوا نحو: رضوي و تتري
.144 / 273 و 2 / فی أصیلان، فقلت: أصیلال ثم سمّیت به لم تصرف کما لم تصرف أصیلان فی التسمیۀ، فکذلک ( 1) انظر الکتاب 1
2) قال السیرافی: بعضهم یجعل الألف فی تتري للتأنیث، و بعضهم یجعلها زائدة للإلحاق بجعفر و نحوه و فیه قول ثالث: و هو أن )
تکون الألف عوضا
ص: 384
تمتنع اللام من أن تدخل علی الراء إذا أبدلت همزتها هاء، کما تمتنع من الدخول قبل أن تبدل، و شیء آخر یرجح له قول أبی زید: و
هو أن اللام فی لهنک إذا حمل علی أنه لإنک، کما قال سیبویه، لم یخل من أن تکون متلقّیۀ قسما أو غیر متلقّیۀ له، فلا یجوز أن
تکون متلقّیۀ لقسم، و إنّ تغنی عنها، کما تغنی هی عن إنّ فلا یجوز إذا أن تکون لتلقّی قسم، و لا یجوز أن تکون غیر متلقّیۀ له لأنها
حینئذ تکون زائدة و لم تجیء اللام زائدة فی هذا الموضع، و إنما جاءت زائدة فی غیر هذا، و هو فیما أنشده أحمد بن یحیی:
و هی قلیلۀ و لیس یدخل هذا علی قول أبی زید، فأما قول «1» مرّوا سراعا فقالوا کیف صاحبکم* قال الذي سألوا أمسی لمجهودا
سیبویه: و لحقت هذه اللام إنّ کما لحقت ما حین قلت: إنّ زیدا لما لینطلقنّ؛ فالقول فیه أن اللام التی فی: لما لینطلقن، لیست کاللام
فی: لهنّک، علی قول سیبویه، أ لا تري أن اللام التی فی: لما لینطلقنّ، هی اللام التی تقتضیه إنّ، و اللام الأخري هی التی لتلقی القسم،
و دخلت ما لتفصل بین من التنوین، و القیاس لا یأباه. و خط المصحف یدل علی أحد القولین:
إما التأنیث و إما زیادة الألف للإلحاق، لأنها مکتوبۀ بالیاء فی المصحف:
تتري و أصل تتري: و تري. التاء الأولی بدل من الواو: لأنها من المواترة.
.(211 / (حاشیۀ الکتاب بتحقیق هارون: 3
.330 / 283 و انظر الخزانۀ 4 /2 316 / 1) البیت غیر منسوب و قد ذکره ابن جنی فی الخصائص 1 )
صفحۀ 180 من 209
ص: 385
اللامین، لأنه إذا کره أن تجتمع اللام و إنّ، مع اختلاف لفظیهما لاتفاقهما فی بعض المعنی، ففصل بینهما، فأن یفصل بین اللامین مع
اتفاق اللفظین و بعض المعنیین أجدر، فلیس اللام فی لما لینطلقنّ وفق اللام فی لهنّک، لأنها فی: لما لینطلقنّ لام إنّ و الثانیۀ لام
القسم، و لا تکون فی قوله: لهنّک، لام یمین لأن إنّ یستغنی بها عن اللام، کما یستغنی باللام عن إنّ فتحصل اللام زائدة، و الحکم
بزیادتها لیس بالمتّجه، و لیست کذلک التی فی: لما لینطلقنّ، و التی فی قوله: و إن کلا لما لیوفینهم.
و من قرأ: و إن کلا لما بتشدید إن، و تخفیف لما*، و هی قراءة أبی عمرو و الکسائی، فوجهه بیّن، و هو أنّه نصب کلّا بإنّ، و إنّ
تقتضی أن یدخل علی خبرها أو اسمها لام کما مثلتها قبلها فی ذلک هذه اللام و هی لام الابتداء علی الخبر فی قوله: و إن کلا لما و
قد دخلت فی الخبر لام أخري و هی التی یتلقّی بها القسم، و تختصّ بالدخول علی الفعل، و یلزمها فی أکثر الأمر إحدي النونین، فلما
اجتمعت اللامان، و اتفقا فی تلقّی القسم، و اتفقا فی اللفظ، فصل بینهما بما، کما فصل بین إنّ و اللام، فدخلت ما لهذا المعنی، و إن
کانت زائدة لتفصل، و کما جلبت النون، و إن کانت زائدة فی نحو: فإما ترین من البشر [مریم/ 26 ]، و کما صارت عوضا من الفعل
1) صدر بیت للعباس بن مرداس و عجزه: ) :«1» فی قولهم: إمّا لی، و فی قوله
فإنّ قومی لم تأکلهم الضبّع
ص: 386
أبا خراشۀ إمّا أنت ذا نفر فهذا بیّن. و یلی هذا الوجه فی البیان قول من خفف إن و نصب کلا و خفّف لما*، و هی قراءة ابن کثیر و
نافع، قال سیبویه: حدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من یقول:
إن عمرا لمنطلق، قال: و أهل المدینۀ یقرءون: و إن کلا لما لیوفینهم ربک یخففون و ینصبون، کما قالوا:
و وجه النصب بها مع التخفیف من القیاس أنّ إنّ مشبهۀ فی نصبها بالفعل، و الفعل یعمل محذوفا، کما یعمل غیر «1» کأن ثدییه حقان
محذوف، و ذلک فی نحو: لم یک زید منطلقا و: فلا تک فی مریۀ [هود/ 109 ] و کذلک: لا أدر.
فأما من خفف إن* و نصب کلا* و ثقّل لما* فقراءته و هو من شواهد سیبویه 1481 و الخصائص 3812 و المنصف 1163 و ابن
173 من شواهد المغنی و الخزانۀ / 132 و هو الشاهد رقم 43 ج 1 / 99 و 8 / 350 و الإنصاف 71 - و المفصل 2 /2 -53 - الشجري 34
بکسر الهمزة. « إما » 421 . و قد جاء فی الأصل /4 ،80 /2
.« أمّا » و فی جمیع المصادر بفتحها
1) عجز بیت صدره: )
358 . و ابن / 283 و انظر الخزانۀ 4 / و وجه مشرق النّحر و هو من شواهد سیبویه التی لم تنسب. و النقل مع الشاهد فی الکتاب 1
.237 / الشجري 2
ص: 387
مشکلۀ، و ذلک أنّ إن* إذا نصب بها و إن کانت مخفّفۀ، کانت بمنزلتها مثقّلۀ، و لما* إذا شدّدت کانت بمنزلۀ إلّا.
و کذلک قراءة من شدّد لما و ثقّل إن مشکلۀ، و هی قراءة حمزة و ابن عامر و حفص عن عاصم، و ذلک أنّ إن إذا ثقّلت و إذا
خففت و نصبت، فهی فی معنی الثقیلۀ، فکما لا یحسن: إنّ زیدا إلا منطلق، فکذلک لا یحسن تثقیل إن و تثقیل لما، فأمّا مجیء لما فی
قولهم: نشدتک اللّه لما فعلت، و إلّا فعلت، فقال الخلیل: الوجه: لتفعلنّ، کما تقول:
أقسمت علیک، لتفعلنّ، و أما دخول إلا، و لما، فلأن المعنی الطلب، فکأنه أراد: ما أسألک إلا فعل کذا، فلم یذکر حرف النفی فی
اللفظ، و إن کان مرادا، کما کان مرادا فی:
أي ما أهرّه إلا شرّ، و لیس فی الآیۀ معنی نفی و لا طلب. ««1» أهرّ ذا ناب » : قولهم
صفحۀ 181 من 209
فإن قال قائل: یکون المعنی: لمن ما، فأدغم النون فی المیم بعد ما قلبها میما؛ فإن ذلک لا یسوغ، أ لا تري أن الحرف المدغم إذا کان
قبله ساکن نحو: قرم مالک، لم یقو الإدغام فیه علی أن یحرّك الساکن الذي قبل الحرف المدغم، فإذا لم یجز ذلک فیه، و کان تغییرا
أسهل الحذف؛ فأن لا یجوز الحذف الذي هو أذهب فی باب التغییر من تحریک الساکن أجدر. علی أنّ فی هذه السورة میمات
48 و المستقصی فی / انظر الإیضاح فی علوم البلاغۀ للخطیب القزوینی 2 « شر أهرّ ذا ناب » : اجتمعت فی الإدغام، ( 1) مثل عربی- تمامه
.130 / أمثال العرب للزمخشري 2
ص: 388
أکثر ممّا کان یجتمع فی: لمن ما، و لم یحذف منها شیء، و ذلک قوله: علی أمم ممن معک [هود/ 48 ]، فإذا لم یحذف شیء من
هذا، فأن لا یحذف ثمّ أجدر.
و قد روي أنّه قد قرئ: و إن کلا لما منوّنا، کما قال:
و تأکلون التراث أکلا لما [الفجر/ 19 ]، فوصف بالمصدر، فإن قال: إنّ لما فیمن ثقّل إنّما هی لمّا هذه وقف علیها بالألف ثم أجري
الوصل مجري الوقف، فذلک ممّا یجوز فی الشعر، و وجه الإشکال فیه أبین من هذا الوجه.
و حکی عن الکسائیّ. أنه قال: لا أعرف وجه التثقیل فی لمّا. و لم یبعد فی ما قال، و لو خفّف مخفّف إن* و رفع کلّا بعدها، لجاز
تثقیل لما* مع ذلک، علی أن یکون المعنی: ما کلّ: إلّا لیوفّینّهم، فیکون ذلک کقوله: و إن کل ذلک لما متاع الحیاة الدنیا [الزخرف/
35 ]، لکان ذلک أبین من النصب فی کلّ و التثقیل للمّا، و ینبغی أن یقدّر المضاف إلیه کلّ نکرة، لیحسن وصفه بالنکرة، و لا یقدّر
إضافته إلی معرفۀ فیمتنع أن یکون لمّا وصفا له، و لا یجوز أن یکون حالا لأنه لا شیء فی الکلام عاملا فی الحال.
[ [هود: 123
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص: و إلیه یرجع الأمر کله [هود/ 123 ] بضم الیاء.
. 1) السبعۀ 340 ) .«1» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: یرجع* بفتح الیاء
ص: 389
قال أبو علی: حجۀ من ضم قوله: ثم ردوا إلی الله [الأنعام/ 62 ] لأن المعنی ثم ردّ أمرهم إلی اللّه.
و هذا یدلّ علی الاستسلام منهم کقوله: بل هم الیوم مستسلمون [الصافات/ 26 ]، و یقوّي ذلک قوله: ألا له الحکم [الأنعام/ 62 ] أي: له
الحکم فی أمرهم، و یقوّي ذلک قوله: إلیه یرد علم الساعۀ و ما یخرج من ثمرة من أکمامها [فصلت/ 47 ]، فهذه من الأمور المردودة
إلیه تعالی.
و من قرأ: و إلیه یرجع الأمر بفتح الیاء، فلقوله: و الأمر یومئذ لله [الانفطار/ 19 ] فکونه له رجوع إلیه و انفراد به من غیر أن یشرکه أحد.
.[ کما تحکم فی هذه الدار الفقهاء و السلطان، و یقوي ذلک و له الملک یوم ینفخ فی الصور [الأنعام/ 73
[ [هود: 123
قال: قرأ نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم: بغافل عما تعملون [هود/ 123 ] بالتاء. و قرأ الباقون: بغافل عما یعملون* بالیاء، [و کذلک
.«1» أبو بکر عن عاصم
قال أبو علی: حجّ ۀ التاء أن الخطاب یکون للنبی، علیه السلام، و لجمیع الناس، و المعنی أنه یجزي المحسن بإحسانه و المسیء
بإساءته، و الخطاب یتوجه إلی جمیع الناس، مؤمنهم و کافرهم، و هذا أعمّ من الیاء.
و حجۀ الیاء علی: قل لهم: و ما ربک بغافل عما یعملون. ( 1) السبعۀ 340 و ما بین معقوفین منه.
ص: 390
سورة یوسف علیه السلام
صفحۀ 182 من 209
[ [یوسف: